القرآن والتاريخ ومشكلة إسرائيل

يتأثر التاريخ كثيرًا بما نعيشه اليوم، ولذلك يُعاد كتابته في كل آن، ويُعاد تشكيله في كل آن، ويتحقق من جديد في كل آن. ولذلك فإن علم التاريخ ليس في الأصل مهمة معرفة ما جرى في الماضي بأكثر التفاصيل موضوعية وواقعية ونقله إلى اليوم. بل هو قبل كل شيء ما يبدأ بمعرفة اليوم، لأن ما يوجهنا إلى أي حدث في التاريخ، وإلى معرفة أي قوم أو إنسان، هو اهتماماتنا الحالية وصراعاتنا الحالية.

إن التاريخ الذي نصنعه دون أن نعرف جيدًا ما الذي يقودنا إلى التاريخ هو تاريخ يفتقر إلى الوعي. ولذلك يبدأ التاريخ قبل كل شيء بمعرفة اليوم، وبإبقاء موقعنا اليوم في مكان جيد، وبتحديد الصديق والعدو تحديدًا جيدًا.

لكن من الذي سيفعل ذلك؟ إن الغريب في الأمر أن التاريخ يتغير بحسب من يصنعه. فهل سيصنع التاريخ صهيوني إسرائيلي أم يهودي غير صهيوني؟ إنه يتغير بحسب روايتي الاثنين، لأن الموقع الذي يقف فيه كل منهما اليوم مختلف. ولا تشكّوا أن كلًّا منهما سيقدم لنا تاريخًا مختلفًا. فهل سيرى مؤرخ بريطاني رسمي يكتب تاريخ فلسطين ما عاشه الفلسطيني المسلم ويستطيع أن يضعه أمامنا على أنه تاريخ؟

لقد استضافت كلية الإلهيات بجامعة بينغول في نهاية الأسبوع الماضي ندوة دولية جميلة جدًا. وفي الندوة التي كان موضوعها القرآن والتاريخ، جرى التوقف عند كون القرآن مصدرًا للمعرفة التاريخية، كما جرى التوقف عند آراء القرآن في التاريخ. وبالطبع هناك مكان في هذا النقاش أيضًا للمناقشات الجارية حول بُعد كون القرآن موضوعًا لتاريخ وكونه نتاجًا للتاريخ.

وإن مسألة كيف تتصل جامعات الأناضول، عبر مثل هذه الندوات، بشبكة الجامعات الدولية وكيف تستطيع المساهمة في إنتاج المعرفة العالمية تستحق أن تُتناول على حدة. وقد كتبنا ورسمنا كثيرًا في هذا الشأن، وأود أن يُسجَّل هذا مثالًا على ما كتبناه. لكننا ألقينا المحاضرة الافتتاحية للندوة مع الأستاذ الدكتور إحسان سريا صرما. وفي هذه المحاضرة الافتتاحية وفي الجلسات الأولى التي شارك فيها الأساتذة شيناسي غوندوز ومصطفى أغيرمان ومحفوظ سويلمز ومصطفى أوزقان وإدريس شنغول، كانت موضوعات القرآن والتاريخ تصل إلى الإشارات إلى إبادة إسرائيل للفلسطينيين في غزة وجذورها التاريخية.

أي إن سجلًّا لإسرائيل، ومن ثم لعلاقات اليهود بالمسلمين عبر التاريخ، يأتي حتمًا اليوم ليستقر في مركز التاريخ بالنسبة للعالم الإسلامي. لأنه لا توجد اليوم مسألة أهم مما يعيشه مسلمو العالم. وفي ضوء هذه المسألة يمكن أن يُعاد كتابة كل التاريخ الأوروبي وتاريخ الحضارة وتاريخ العلم والحروب الصليبية، بل وحتى انهيار الدولة العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى وتاريخ الجمهورية التركية التي قامت مكانها.

وحتى لو لم نكتب نحن، فإن بعضهم يريد أن يكتب، كلٌّ على طريقته، في أجواء هذا الحدث. فعندما يتحدث مؤرخنا الشعبي في تركيا، الذي لم يبقَ له من مهارة سوى تمييع التاريخ واختزاله إلى مرتبة النميمة والإفتاء في أشد المسائل حساسية، بكل تهاون عن أن الفلسطينيين باعوا الأرض، فإن ما يُظهره ليس مجرد انعدام للوعي التاريخي. بل إنه في الحقيقة اختار طرفه على طريقته، وأظهر من ذلك الطرف وجه الحدث كما يبدو له. فهو لا يقف اليوم إلى جانب الفلسطيني الذي يرزح تحت الاحتلال منذ 75 عامًا ويتعرض لكل أنواع الظلم وتتمزق زوجته وأطفاله بالقنابل، بل حدد طرفه إلى جانب إسرائيل العنصرية الظالمة التي تقتلهم بوحشية وليس في قلبها ذرة رحمة. ومن هناك، على ما يبدو، يبدو الأمر هكذا أو يراد إظهاره هكذا.

وبالنسبة للعنصرية الإسرائيلية التي ترى نفسها أسمى من جميع الناس وصنفت جميع الناس تحت فئات خدمتها أو عداوتها، فإن لهذه الزاوية في النظر بالطبع مكافأة. والذين يظنون هذه المكافأة شيئًا عظيمًا يستطيعون أن يتخذوا هذه المواقف السخيفة تزلفًا إليها. أما النمط الذي يمكن أن نجد له أمثلة كثيرة في التاريخ عبر الأمثال التي ضربها القرآن فهو نمط الذين يبيعون العلم الذي آتاهم الله بثمن بخس، والمساكين الذين يظنون أنهم سيربحون من هذه التجارة الحمقاء.

والحق أن المبدأ الأساسي الذي يوحي به القرآن في مواجهة من هم اليوم في بؤس ويستغلون التاريخ بأدبيات الأجداد المجيدين هو من أسس الوعي التاريخي أيضًا: ماذا بقي لكم اليوم من مجد أجدادكم وخيراتهم وبطولاتهم ونبلهم؟ وهل كان الأجداد الذين تتربعون على إرثهم بكل تلك الفضائل أجدادكم حقًا؟ ومن أين يتضح اتصالكم بهم؟ فكتابة التاريخ في الظروف الحديثة جدًا مجال مفتوح كذلك لكل أنواع الأوهام وسباقات الدعاية. فلعل كل ما تفعلونه لا يعدو أن يكون مثل هذا "أبرا كدبرا"؟ ولكن حتى لو كانت لكم صلة بأولئك الأجداد فمن الواضح اليوم أنه لا نصيب لكم من أي فضيلة من فضائل أولئك الأجداد. يقول المبدأ القرآني: لا أحد يتحمل ذنب أحد ولا ثوابه. وليس للإنسان إلا ما سعى.

وبصرف النظر عن كلام الذين يتعنصرون بأدبيات أجداد موهومين، فحريّ بصفعة من كتائب القسام أن تنزل على وجه كل من يحاولون أن يلطخوا، بعبارة "أجدادهم باعوا الأرض أصلًا"، الأبطال الذين يخوضون اليوم نضالًا ملحميًا، فضلًا عن بيع أرضهم، حتى لا يعطوا شبرًا منها ثمنًا لأرواحهم.

يا هذا، أهذا افتراء يُرمى به رجال يواجهون أمام عينيك، كي لا يسمحوا بتدنيس أرضهم، أشد الجيوش كثافة سجّلها التاريخ، أربعة منها وخمسة، من أمريكيين وأوروبيين وما شئتَ من بلاء، بأقسى قنابلهم ووحشيتهم؟

ولنفترض أن أجدادهم كانوا هكذا، فمن الواضح أن أحفادهم اليوم يكتبون ملحمة الوفاء الشعرية بنسبتها إلى عز الدين القسام، الضابط العثماني الذي ناضل وفاءً للدولة العثمانية حتى آخر أنفاسه وآخر قطرة من دمه. نقول: لنفترض، ولفهم أن هناك هنا أيضًا تحريفًا للتاريخ بلا حياء، يكفي أن ننظر إلى شجاعة هؤلاء الأحفاد.

ففي العقد الثاني من القرن العشرين، ربما بينما لم يكن لدى أحد تصور عن الوجهة التي ستسير إليها الأمور، يمكن أن تكون قد بيعت بعض الأراضي. على أن الذين باعوا تلك الأراضي كانوا قد تركوا فلسطين ومضوا، وأن الباقين هم بالضبط من يقاومون اليوم عدم بيع أرضهم، كيف لا يُرى هذا؟

أما من الذين تركوا فلسطين بلا دفاع وباعوها للإنجليز كأرخص مكسب في تاريخهم وأسهله وأقله ثمنًا، فلنتناوله ملفًا مستقلًا.

ولفهم التاريخ فهمًا صحيحًا، ينبغي قبل كل شيء أن نقف في المكان الصحيح، إلى جانب الناس الصحيحين، وأن نرى بأعينهم.