ذاكرة الإنسان اليوم مصابة بأمور أخرى

إن الذاكرة الإنسانية، والذاكرة الجماعية، شيء مثير للاهتمام حقًا. وليس احتمالًا بعيدًا أن يتذكر الناس أشياء بصورة جماعية، وأن يتذكروا أشياء بصورة جماعية أيضًا ثم يبنوا عليها حبًا مفرطًا أو كراهية وغضبًا مفرطين.

لم أقل سهلًا أو صعبًا، كما تلاحظون، لأنه ليس من السهل على الأرجح إجراء عملية نسيان أو إنساء أو تذكر وتذكير كهذه من فراغ، على شيء غير موجود أصلًا. لكن رؤية أن التذكرات أو النسيانات العبثية يمكن في الغالب اقتسامها جماعيًا تدل على أنه احتمال قابل للحدوث دائمًا.

وفي بعض الأحيان، بل في أغلب الأحيان، لا يكون هناك شيء مُتذكَّر، بل قد يكون هناك شيء يُختلق في الوعي على ظن أنه مُتذكَّر. وأظن أن فلاسفة التاريخ ما بعد الحداثيين الذين اكتشفوا أولًا أن التاريخ معرفة تُعاد بناؤها في كل لحظة قصدوا هذا تحديدًا. وهكذا يمكن أن يتحول التاريخ إلى ميدان تجري فيه عمليات إسقاط يومية تُمارَس على الوعي.

وبذلك يمكن جعل ما ينبغي أن نتذكره وما ينبغي أن ننساه بلا معنى بالألاعيب التي تُلعب على ذاكرتنا اليومية. فمقاطع الفيديو التي نتعرض لها كل يوم عبر أدوات التواصل الاجتماعي الحالية تُبلي ذاكرتنا إلى مستوى لا يعلق فيه أي تسجيل، وقد اختُزلت مدة ما نتذكره منها إلى مدة الكتابة على الماء.

ووفق بحث، فإن كل مقطع فيديو قصير يتدفق في بيئة التواصل الاجتماعي أنزل الانتقال لدينا بين مشاعر شديدة الاختلاف والتضاد إلى أقل من دقيقة. أي أننا نستطيع في دقيقة واحدة أن ننتقل من مستوى البكاء على دراما تجري في أقصى العالم إلى الانفجار بالقهقهة فجأة بتأثير مقطع كوميدي في غاية العبثية.

وهذه الحال تؤثر في مشاعرنا فتعقّدها وتشوهها تمامًا. ويمكن أن تصبح حالة اضطراب وجداني مروّعة طبعنا الشائع شيئًا فشيئًا. وبذلك تجعلنا لا نستقر على أي شعور، وتجعل كل شعور لدينا ضحلًا سطحيًا مصطنعًا. وبتأثير ذلك تتكوّن من جهة كتلة تتحرك بالمشاعر اللحظية، وتضع العقل جانبًا شيئًا فشيئًا.

السطحية والضحالة هما الطابع الحاسم لهذه البيئة الإعلامية. فالوسيلة هي الرسالة ذاتها. والرسائل التي تُعطى مستهدفةً الانفعالات القصيرة الأمد وردود الفعل قد وجدت وسيلتها المثلى.

وثمة من جهة أخرى سياسيون يحاولون بناء السياسة على هذه الحال. أولئك الذين يريدون تكوين كتلة من هذه البيئة الإعلامية وجعلها جزءًا من عملياتهم. فعلى أي حال لا أهمية كبيرة لمن قال ماذا حقًا أو ماذا يقصد. لا أحد يبحث عن اتساق عند أحد. ولا أحد في طلب معنى كذلك. أظهروا الكلمة الجديرة بردّ الفعل من موضعها الجدير بردّ الفعل، ودعوا جيوش المتصيّدين (troll) تهجم. المهم أن يمكن توليد طاقة من ردود الفعل التي ستنشأ. وأن يمكن إنتاج انطباع من هذه الطاقة ورسالة من هذا الانطباع. فلا يمكن تحريك ردّ فعل بالفكر والكلمات ذات المعنى. إن هذه الردود، وطاقة التنكيل هذه، هي ما يحتاجه بعضهم.

وفي هذه البيئة يُرهق التاريخ المعقّد لحقبة الحزب الواحد الذاكرةَ قليلًا فوق اللزوم، فلا بد من الذهاب بعيدًا بالطبع. ومع ذلك فنحن لا نزال نعيش اليوم في حال تبني فيها ما جرى في تلك الحقبة عقولنا. ففيها عقدنا، وفيها تولّعنا بغيرنا، ونسياننا أنفسنا، وفقداننا الذاكرة في العمق حقًا، وظلمنا أنفسنا. وهي أيضًا الموضع الذي يعرفه الجميع ولا يستطيع أحد أن ينطق به، حيث صمت من حاولوا الكلام أو أُسكتوا، وحيث تُعرض مهارة إخفاء الأسرار الكبرى. وهو الزمن الذي جرت فيه صدماتنا الكبرى. فلا نستطيع أن ننضج، ولا أن نتجاوز أيًّا من عقدنا، دون أن نواجه ذلك الزمن، ودون أن نواجه ذلك التاريخ بكل مقتضياته ونصفّي الحساب معه.

واليوم تُثير بعض المنشورات عبر وسائل التواصل الاجتماعي تلك التجارب وتلك الصدمات على شكل ومضات ذاكرة. تأتي وتذهب، تلمع وتختفي، وتزعج باستمرار.

وبهذه المناسبة ندرك مرة أخرى أنه لكي ننضج، ولكي نستطيع التخلص من بعض عللنا، لا بد من الذهاب إلى هناك، ومراجعة ذلك، ومواجهة ما عشناه.

ففي الأيام الأولى كانت القوانين مسلّطة فوق رؤوس من فتحوا الموضوع، وسلطة بأقصى ما يمكن من الفظاظة والملموسية. واليوم تُحاول إقامة السلطة الفظة نفسها وتشغيلها عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وبالضبط بأقصى قدرة على توليد الضغط تتيحها إمكانات تلك الوسيلة.

وهذا الضغط يعمل أحيانًا بصورة إيجابية لإسكات، لكنه وهو يُسكت بعضهم يُجبر كل من عداهم على التأكيد والموافقة على السلطة والكلام. وتمامًا كالقاعدة الشهيرة للفاشية، فإن الفاشية في أغلب الأحيان لا تعمل كقوة تُسكت، بل تُجبر الجميع على الكلام لصالح السلطة، وعلى النطق بأيديولوجيتها. ويل لمن لا يتكلم ولا يصفّق ولا يبايع ولا يرضى أن يكون ببغاء لأيديولوجيا هراء.