رمضان المقاوِم، أو سوسيولوجيا رمضان

يأتي رمضان كل عام بجميع عباداته وبممارسات الحياة التي تقلّدت وصارت تقليدًا، فارضًا أجواءه الخاصة على البلاد كلها بل على العالم. ومن هذه الناحية كان لا مفرّ من أن يؤدي دور جدار مهم ارتطمت به التدخلات التي جرت في العهد الجمهوري لإبعاد الدين كليًّا عن الحياة السياسية والاجتماعية.

فسياسات العلمنة، بإلغائها التعليم الديني من المدارس، وإغلاقها التكايا والزوايا، وتقليصها الدعم الرسمي لمؤسسات القيادة الدينية إلى أقصى حد ممكن، وحظرها الحروف العربية والتعليم الديني حظرًا تامًّا، لم تكسر تأثير الدين في الحياة السياسية فحسب، بل استهدفت في الواقع أيضًا القضاء كليًّا على ظهوره في الحياة الاجتماعية.

وهكذا صارت تركيا، التي قادت مسلمي العالم أجمع على مدى قرون وكانت وطنهم الأم، مركزًا لممارسة تصفية ضد الإسلام لم تشهدها أي دولة أخرى.

وفي بيئة مُنع فيها الأذان بالعربية، بل حتى قراءة القرآن الكريم وكتابته بالحروف العربية، تحوّل الاستمرار في التدين إلى مهمة تتطلب روح مقاومة قوية ونضالات. وفي مثل هذه البيئة لم يكن من السهل بالطبع أن تُظهر الجماهير هذه المقاومة. وفي هذه الفترة نشأت أجيال في المدارس على مدى سنوات طويلة بوعي غريب عن الدين، بل مزدرٍ للشعائر الدينية.

ولم يعش الشعب التركي علمنة ضمن ديناميكياته الخاصة، كتلك التي يجلبها معها التصنيع أو التمدّن أو ارتفاع مستوى الرفاه، بل تعرّض على العكس لسياسات علمنة صارمة وقمعية للغاية، من أعلى إلى أسفل، لم تدعمها أي بيئة اجتماعية.

ونتيجة للضغوط التي مورست على كل ما يخص المسلمين من مظاهر، وعلى اللباس والهيئة، والعادات والتقاليد، والصلاة والأذان والصيام، جرى قمع ظهور الإسلام قمعًا كبيرًا جدًّا لفترة طويلة. وربما قاوم بعضهم هذا الضغط، لكن جمهرة مهمة شاركت أيضًا برضاها.

فالإكراه يُنتج الرضا أيضًا، وإن لم يكن لدى الجميع. وبدعم من الذين أبدوا الرضا وجدت هذه السياسات قاعدة اجتماعية كذلك.

ورغم الأجواء التي صنعتها كل هذه الضغوط، لم يتخلف رمضان عن أن يأتي كل عام ويذكّر بأجوائه الخاصة طوال شهر، بل ويُشعر بظله على الأجواء العامة. وإذا تتبعنا عبارة «مقاومة رمضان» الواردة في كتاب «رمضان في إسطنبول من العثمانيين إلى الجمهورية» للمؤرخ الفرنسي فرانسوا جورجيون، الذي تناوله مصطفى أرمغان في مقاله قبل أيام، فإن سرّ المكان الذي اصطدمت فيه برامج التعلمن (أو الإعلاء القسري للعلمنة) التي شهدها تاريخ الجمهورية يمكن العثور عليه، في رأيي.

يقول جورجيون: «رمضان يقاوم ولا يتخلف عن ختم حياة المدينة الكبرى بخاتم عصره. إنه يقاوم، وهو يقاوم ينتشر ويتكيف» (ص 248، منشورات إش بانكاسي).

وفي الواقع، لم يبقَ في الصراع الذي دار في العهد الجمهوري، دون أن يترك فراغًا يكاد يُذكر، سوى قلة قليلة جدًّا من الناس أبدوا مقاومة بمعنى فردي. ورغم شيوع قصص المعلّمين المسنّين الذين كانوا يحاولون في الزوايا المنزوية أن يعلّموا أولادهم القرآن سرًّا، وهي القصص التي تناولتها قصة رسيم أوزدنورن «الرجل الذي كان يزرع الورد»، فإنها تشكّل أقلية صغيرة جدًّا قياسًا إلى مجموع السكان. وهذه الأمثلة بعيدة كل البعد عن أن تصنع أجواء في المجتمع كله.

أما رمضان فهل هو كذلك؟ إنه يأتي معلّمًا قائمًا بذاته، يعرف تمام المعرفة ما يفعل، فينشر هواءه الخاص ويتنفسه، ويهزّ حتى الذين استسلموا لكل شيء في كثير من المجالات الأخرى، ويضمن ألا ينقطعوا انقطاعًا تامًّا عن جذورهم. فالليل والنهار والغيوم والمطر والثلج ليست أحداثًا تترك أحدًا خارجها. ورمضان كذلك يأتي دون أن يترك أحدًا خارجه.

لا توجد أي معلومة عن أن الصيام قد حُظر في هذه الفترة، لكن ساعات الدوام في المؤسسات الرسمية نُظّمت دون مراعاة الصيام ومواعيد الإفطار إطلاقًا. أو بالأحرى لم يُلجأ عمدًا إلى أي ترتيب خاص من أجل الصيام بحجة أن ذلك يخالف العلمانية. وجرى تجاهل الصائمين في المطاعم ولم تُتَّخذ لهم أي ترتيبات خاصة قط. وفي كثير من الأوساط الرسمية أو الاجتماعية كان الصائمون يُقصَون وما إلى ذلك. وفي الواقع، حين كانت السياسات الرسمية في هذا الاتجاه، كان لا مفرّ من أن يمتد الازدراء والسخرية والتهميش الموجّه ضد المتدينين مع الوقت إلى ضغط وإقصاء وتمييز. ومع أن كل هذا جعل بالطبع أمر الصائمين أصعب، إلا أنه لم يستطع القضاء على الصيام، ولم يستطع منعه من مواصلة هابيتوسه الخاص في الأوساط العامة خارج الأوساط الرسمية.

وفي حين كان يُغذّى في الحياة الاجتماعية جو من هذا القبيل يستهدف قمع الصيام، لم يُغفَل عن المنفعة الاقتصادية التي تنتجها زكاة الفطر والزكاة والإنفاق، وهي جزء من رمضان. بل بدا هذا المجال، تمامًا كجلود الأضاحي، جذابًا للغاية، وسُعي إلى إحكام الطوق عليه عبر جمعيات شبه رسمية مثل مؤسسة حماية الطفل والمؤسسة الجوية التركية والهلال الأحمر. وربما استمر هذا لفترة بوصفه الاهتمام الوحيد للخطاب الرسمي للدولة برمضان.

وكان الجانب الذي بدا جذابًا من رمضان للعلمانيين هو المحيّا (الأنوار المعلّقة) على المساجد أيضًا، وقد حاولوا استخدامها كذلك وسيلة لإيصال رسائلهم لخطابهم السياسي الخاص، مثل لوحات الإعلانات اليوم.

«لسنا كفارًا إلى هذا الحد على ما أظن، فهل لأننا لا نصوم لا نقوم للسحور أيضًا؟»

وقيام غير الصائمين للسحور أو مشاركتهم في الإفطار من المفارقات الشعبية البريئة في شهر رمضان. لكن تطفّل السياسيين العلمانيين، الذين حاربوا الدين على كل جبهة، بأن يكونوا مسلمين بقدر ما يكفي لوضع أعينهم على زكاة الفطر والزكاة وجلود الأضاحي في رمضان، وبذلك القدر فقط، لم يبدُ بريئًا على الإطلاق.

وهكذا حتى في الفترة التي كان يُسعى فيها إلى القضاء على جميع تأثيرات الدين ومظاهره في الحياة الاجتماعية بالتدخلات السياسية، أظهر رمضان فاعليته بوصفه فاعلًا مقاومًا منفصلًا عن جميع الأفراد كلٍّ على حدة.

ومن جانب ما، يُعدّ رمضان، بجميع عباداته، مثالًا مثاليًّا على ما يسميه عالم الاجتماع بيير بورديو هابيتوس، أي السلوكيات المقولبة التي تبني الوعي والعالم.

وفي الواقع كنت أود اليوم أن أنظر إلى الدراسة السوسيولوجية التي أجراها الدكتور زبير نيشانجي وأصدقاؤه بعنوان «الإيمان والتدين في تركيا بالأرقام» في ضوء أثر هذه الهابيتوسات المقاومة تحديدًا. فلتكن هذه مقدمة، ثم نواصل لاحقًا.