الصوم والقرآن والتاريخ

رمضان هو الشهر الذي تهطل فيه الرحمة والبركة والمغفرة على البشرية. وهذه الرحمة وهذه المغفرة كأنهما تدخّل إلهي يعيد التعارف بين أناس ازدادوا غربة بعضهم عن بعض، ويطوي المسافات التي حالت بينهم وسط شواغل الحياة أو بسبب حرصهم وانشغالهم هم أنفسهم، ويُدفئ العلاقات التي برُدت.

وبالطبع فإن طريقة مشاركة الإنسان في هذا الزمن وحماسه وإخلاصه لا بد أن تختلف. فالإنسان قد يقاوم حتى هذه الجاذبية التي تأتي إلى عتبة بابه وتحيط بروحه ووجوده كله وتجذبه إليها، وقد يختار كذلك اللامبالاة تجاه هذا الزمن دون أدنى اكتراث، وثمة من يفعلون ذلك ومن يستطيعون فعله.

ورمضان لا يعمل كقدر، ولا ينتزع إرادة الإنسان بطبيعة الحال. فهو، كسائر ما يتعلق بالدين، يترك للإنسان مجال فرصة في أن يشارك أو لا يشارك. لكنه مجال من نوع أنه مجال صعب انفتح باختيار الأصعب، كمن يغمض عينيه ويختار الظلام حين لا يستطيع إطفاء النور الذي ينير عالمنا.

ولذلك تُفتح أبواب الهداية رحمةً أمام الإنسان بحيث لا تترك له عذرًا. وأن يختار المرء خلاف ذلك في هذا الأمر أصعب بكثير من أن ينجرف مع إيقاع رمضان الذي يعمل كتدفق جذاب.

وقد أشرنا من قبل إلى أن تدفق المهرجان لا يترك مكانًا للنسبية ولا لسلوك أو موقف مختلف، وأن البقاء خارجه والتصرف بشكل مختلف أشبه بالتجديف ضد التيار. وأن تؤدي ما يلزم حين تنضم إليه أصعب بالطبع من ألا تؤديه. وهنا تظهر في آنٍ واحد حدود الإنسان وأبواب الانفتاح على اللانهاية وقوة اللانهاية التي ترسم هذه الحدود.

والصوم، إذ يُدخلنا جغرافيًّا في العالم نفسه في اللحظة نفسها مع أناس من كل بقاع الأرض لا نعرفهم ولن نلتقي بهم وجهًا لوجه، هو من جهة انعكاس لإرادة في مواجهة الرغبات، لكنه من جهة أخرى استسلام مطلق للحقيقة التي تجعلنا جميعًا متماثلين كبشر. وهذا الانعدام للمسافة الجغرافية يعرّفنا نحن البشر فعليًّا بمعاصرينا، ونحن نعيش ذلك عمليًّا.

لكنه، حين يُشعَر به في بُعده الذي فُرض علينا كما فُرض على من قبلنا، فعل يربطنا من ماضينا السحيق إلى مستقبلنا. فمهما كان التاريخ الذي عشناه، ومهما كانت المراحل التي مررنا بها، فإن الصوم يذكّرنا بثابت لا يتغير، وبقوة تتجاوز التاريخ والزمن.

إنه آية تفضح البعد المتعالي على التاريخ لخرافة التاريخانية التي تتوهم في مجرى التاريخ براعة لصالح الإنسان.

إن المكان الذي بلغته البشرية في أعلى مستوياتها واستقرت عنده هو الفساد والاستغلال والظلم والكِبر في أعلى مستوياتها.

وكون ذلك يُعبَّر عنه بأكثر اللغات الفلسفية تعقيدًا لا يزيل بُعده الجاهلي الذي يتغرّب عن وجوده نفسه.

بل على العكس، فإن الأكثر علمًا قد ينحرفون عن طريقهم أحيانًا لأسباب أو حجج أبسط بكثير، بل حتى سخيفة. وقد وُجد من بين فلاسفة اليونان القدماء حكماء أدركوا ذلك: «إن الإله يختبر عباده شديدي الذكاء بأشياء بسيطة جدًّا، ويشاهدهم وهم يخسرون ضاحكًا».

والصوم المفروض على من قبلنا أيضًا يجمعنا في الزمن نفسه مع أهل التاريخ القديم، ويجعلنا معاصرين لهم. بل إلى جانب أمور أخرى كثيرة تجعلنا معاصرين. فليس الصوم وحده هو الذي يجعلنا معاصرين لسيدنا نوح وشعيب وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وعيسى (عليهم السلام) ولسيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم).

والقرآن الذي أُنزل إلى عالمنا في شهر رمضان من صاحب ذلك التاريخ يُحكِم نسج تلك المعاصرة في أذهاننا عروةً عروة. بالطبع بقدر ما نُبقي عقلنا وقلبنا وروحنا مفتوحة له. بقدر ما نؤمن بالغيب ونقيم صلاتنا حق الإقامة وننفق مما رزقنا الله. وبالطبع مع الإيمان بأن كل ما نملكه رزق أعطانا الله إياه. ومع العلم بأن للآخرين حقًّا في هذا الرزق، وبأنه لا يبارَك إلا بالمشاركة...

هذه هي الشروط الأساسية للانفتاح على عرض الهداية في ذلك الكتاب. وحين نستوفي تلك الشروط يجعلنا باب الهداية الذي ندخله معاصرين لأبطال القصص المروية فيه، التي يُتوهَّم أنها بقيت في الماضي، بل يجعلنا جزءًا من تلك القصص. وأما بدون استيفاء تلك الشروط، فحين نقرأ الكتاب كأنه كتاب عادي، فمن الطبيعي تمامًا أن تبدو تلك القصص كأنها أساطير.

والصوم والقرآن فعلان يكمّل أحدهما الآخر في بناء العقل والوعي والذات المسلمة. فلم يُعطَ الكتاب للإنسان دفعة واحدة ولا كنص بين دفتين. بل أُنزل على قلبه، ولأجل ذلك أُعدّ قلبه أولًا، بتربية معلّم أمين من بيننا.

لقد منّ الله تعالى فبعث فينا واحدًا منا ليتلو علينا آيات الله ويزكّينا ويعلّمنا الكتاب والحكمة. وكان من سبل تزكيتنا تربية ذلك الواحد منا، وكان الصوم طريقًا مهمًّا من طرق هذه التربية.

والصوم يغرس فينا، شرطًا لكون الكتاب هداية، الوعي بأن الرزق من الله، ويعلّمنا ضرورة الإنفاق من ذلك الرزق على الآخرين كذلك. والصوم درس مهم، وأشد الدروس تأثيرًا على الإطلاق، يجعل الإنسان مهتمًّا بغيره. ويذكّرنا بأننا لا نملك حق تصرف مطلقًا بلا لجام فيما نملك، ولا يكتفي بالتذكير بل يربّينا في هذا الطريق.

والصوم في الوقت نفسه تهيئة لقراءة القرآن وفهمه وإحساسه بصورة أفضل، مثل الصلاة. فمن دون استيفاء تلك الشروط لا يكون المرء معاصرًا للقرآن الذي يقرؤه، ولا يعيش في المناخ نفسه، ولا يدخل أبدًا في عمق المعنى نفسه.

لكن حين تُستوفى تلك الشروط حق الاستيفاء، تبدأ آيات القرآن تنكشف حقًّا بوصفها آيات، دون حاجة حتى إلى التفسير، فتجذبنا إليها، وتجعلنا طرفًا في عالم القصص، وتقول ما تريد قوله دون أن تترك مكانًا لأي نسبية.

وفي الحالة المعاكسة نبقى عالقين عند الصرف والنحو والتاريخ والرواية.