من أين ينبغي أن نبدأ في مكافحة الإسلاموفوبيا؟

باكو

بالطبع ينبغي أن نبدأ أولًا بفهم الإسلاموفوبيا فهمًا صحيحًا بوصفها مفهومًا، وبمعرفة مصدرها معرفة وافية بوصفها ظاهرة. فبما أن المفهوم يتضمن عنصر «الخوف»، فقد يكون مضللًا منذ البداية. لأننا، كما نقول في كل مناسبة، قد لا يكون من الصواب دائمًا مساءلة الناس عن مخاوفهم. فالمخاوف الصرفة من شيء ما تنبع من تجارب الناس مع ذلك الشيء ومن التصورات التي تشكلت مع تلك التجارب.

واليوم تجعل صورةٌ تُنتَج يوميًّا في العالم بأطنان من الأخبار الكاذبة والمشوهة عن المسلمين الناسَ في بيوتهم يمتلكون تجربة مختصرة، وبالطبع سطحية، عن الإسلام أو المسلمين. ليست تجربة حقيقية، لكنها تجربة كافية لإنتاج «الخوف».

ومع أن المسلمين يُصوَّرون وحوشًا متعطشة للدماء من أجل معتقداتهم المتعصبة، تقطع الرؤوس دون أن يرفّ لها جفن، وتقصف هنا وهناك بشهية وحشية فتتسبب في موت المدنيين الأبرياء، فإن مثل هذه التجربة عن الإسلام تُعاش لدى ملايين الناس الذين لم يلتقوا في حياتهم قط بمسلم حقيقي.

والمسؤولون عن التصورات التي تشكلت بهذه التجارب غير الأصيلة ليسوا بالطبع الخائفين بل المخيفين. وليس مصدر الإسلاموفوبيا هنا بالطبع من يمكنهم أن يخافوا بصورة طبيعية بهذه التصورات، من يمكنهم أن يكرهوا أيضًا لأنهم خائفون. فمهما كان الشخص الذي يرى الناس هذا القدر من ادعاء العنف أو نسبته إليه، فسيخافون منه. ولا معنى لانتقاد الناس لأنهم يخافون.

ولا يمكن أن يكون مصدر الإسلاموفوبيا هؤلاء الناس الذين صاروا هم أنفسهم موضوعًا، بل ضحية، لصناعة الخوف هذه.

صناعة الإسلاموفوبيا

لكن ثمة صناعة إسلاموفوبيا تتألف من مراكز فكرية ومراكز سياسية ومؤسسات اتصال وإعلام تنتج هذا الخوف وتختلق هذه الأخبار بعناية وتنشرها.

وحين تعمل صناعة ما، يصير مستهلكوها، أي متلقوها النهائيون، ضحايا كذلك. وأول ضحايا الإسلاموفوبيا ليسوا، كما يُظن، المسلمين، بل الجماهير التي جُعلت عمياء وصمّاء ومبلّدة الإحساس تجاه رسالة الإسلام المحيية، وحُرمت بهذا الطريق. وبالطبع فإن تلك الجماهير لا تدرك هذا الحرمان ولا تعاني مظلومية مباشرة. لكن المسلمين في كل أنحاء العالم قد يكونون هدفًا لاعتداء إسلاموفوبي في أي لحظة، وقد يتعرضون للتمييز بسبب كونهم مسلمين فحسب، وقد يعانون المظلوميات. وبخاصة المرأة المسلمة اللاجئة في مجتمع غير مسلم، فإنها تتعرض للتمييز ثلاث مرات: بسبب كونها امرأة، وهويتها الإثنية، وكونها مسلمة.

وقد أعلنت الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 2022 يوم 15 آذار/مارس يومًا دوليًّا لمكافحة الإسلاموفوبيا، مؤكدة الحاجة إلى اتخاذ إجراءات ملموسة في مواجهة تزايد الكراهية والتمييز والعنف ضد المسلمين. واعتبارًا من اليوم، بمناسبة إحياء هذا اليوم للمرة الأولى، تُعقد اجتماعات في أماكن كثيرة.

وقد نظّم مركز الإسلام والشؤون العالمية (CIGA) التابع لجامعة صباح الدين زعيم في إسطنبول، هذا العام وفي هذه الأيام، المؤتمر الرابع من مؤتمرات الإسلاموفوبيا التي ينظمها منذ عام 2018. وجمع المؤتمر 51 متحدثًا من 12 دولة. ومع الاجتماعات السابقة التي تابعت كلًّا منها عن كثب، كنت ألاحظ عن قرب أن إحدى أكثر الخطوات فاعلية في مكافحة الإسلاموفوبيا تُتخذ بذلك: إنتاج الخطاب، وإجراء الأبحاث، وجمع الأوساط الأكاديمية والفكرية المهتمة بالموضوع، وضمان تشكّل شبكة تُشكّل ضغطًا على البيئات الفكرية والسياسية وتُسمع صوتها، وحفظ السجلات وبناء أرشيف.

وقد حمل المؤتمر الرابع من هذه المؤتمرات عنوان «دراسة الأبعاد الثقافية والجيوسياسية للإسلاموفوبيا في البلدان ذات الأغلبية المسلمة». أي أن أحد مصادر صناعة الإسلاموفوبيا هو البلدان ذات الأغلبية المسلمة.

وبالطبع يبدو هذا غريبًا على الأذن. إسلاموفوبيا في بلدان ذات أغلبية مسلمة؟ أيمكن أن يُمارَس عداء للإسلام؟ لكن، في ضوء ما عشناه طوال كل هذه السنين في مثال تركيا، التي يُعدّ 99 في المئة من شعبها مسلمين، والتي تشكّل في هذه الأيام أملًا للعالم الإسلامي كله، هل ينبغي أن نندهش من هذا؟ ألم تعمل العلمانية المطبقة في هذا البلد بإنتاج جميع المخاوف من الإسلام بكل أبعاده وإبقائها حيّة باستمرار؟

وحين ندخل في عمق المسألة، فليس مدهشًا على الإطلاق أن نرى أن أكبر مصدر للإسلاموفوبيا هو المجتمعات التي شعوبها مسلمة بالذات. فالاستعمار الذي تعرضت له هذه البلدان لم يكن ممكنًا استمراره إلا بتطهير الحياة السياسية والاجتماعية من الإسلام. أي أنه لما كان التهديد الأول للاستعمار هو الإسلام والمسلمين دائمًا، فإن جعل الإسلام والمسلمين يواجهون بوجه ما مشكلة شرعية كان عنصرًا مهمًّا من معادلة السلطة التي أُقيمت. ولذلك أُقيمت أهم مجالات تطبيق صناعة الإسلاموفوبيا في البلدان ذات الأغلبية المسلمة نفسها.

ويميّز مدير مركز CIGA البروفيسور سامي العريان، الذي نظّم المؤتمر منذ 4 سنوات بفريق بناه بجهد استثنائي، 4 مجالات أُقيمت فيها هذه الصناعة وتنتج:

1. الأنظمة السلطوية التي تستخدم الإسلام لأغراضها الخاصة؛

2. دور الأجانب أو المستعمرين في خدمة المصالح الاقتصادية أو الجيوسياسية الاستعمارية؛

3. النخب العلمانية على المستويين الفكري والثقافي، و

4. البنى الراسخة في المجتمعات المسلمة مثل النظام القضائي ووسائل الإعلام والأكاديميا والطبقة السياسية والبيروقراطية.

وكل من هذه مجالات تحتاج إلى تقييم على حدة. وبخاصة اليوم، تحريض حكومات البلدان الإسلامية نفسها ونخبها الحاكمة الخوف من الإسلام لتحصيل القبول والشرعية لنفسها لدى الغرب. وهذا أقوى مصدر يغذي المخاوف في المجتمعات الغربية الأكثر غربة نسبيًّا عن الإسلام، ويحوّلها إلى كراهية.

وبمناسبة 15 آذار/مارس، اليوم الدولي لمكافحة الإسلاموفوبيا، ينظم مركز باكو الدولي للتعددية الثقافية ومركز تحليل العلاقات الدولية (AIR) كذلك مؤتمر «الإسلاموفوبيا بوصفها شكلًا خاصًّا من العنصرية والتمييز: تحديات عالمية وعابرة للحدود جديدة».

وبهذه المناسبة نحن في أذربيجان. وسنحاول أن نشارك انطباعاتنا عن هذا المؤتمر في مقالنا القادم.