أسوأ من ألا يُوثق بك: ألا تستطيع أن تثق

إن انتشار الشر والخبر السيئ وسوء النية وعدواها أسرع، للأسف، من انتشار الخيرات والأخبار الطيبة وحسن النية. ولا سيما إذا تعلق الأمر بإشاعة عن أناس اشتهروا في المجتمع بخيرهم أو بإحسانهم أو بهذه الميزة أو تلك، فإن الآذان المتشوقة إلى سماع إشاعة كهذه، والمستعدة لسماعها دون أن تسأل عن أولها وآخرها، أكثر. ولو اكتفوا بالسماع لهان الأمر بعض الشيء، لكن الأسوأ هو النزوع إلى همسها فورًا في آذان أخرى. ولا يخطر على البال حتى أن قبول الخبر الذي يصلنا دون أن نسأل ونتحرى ممن جاءنا، وبخاصة محاولة نشره، يكفي لأن يكون شرًّا.

مع أنه يكفي ويزيد بوصفه شرًّا.

إنه إمكانية شر لا بد أن يجد كل امرئ، إذا فحص نفسه بشجاعة، أثرًا منها. فكأننا نتوهم أن احتمال قيام شخص صالح بأعمال سيئة يرفع عنا عبء الخير الذي علينا. فارتكاب القسيس أو الإمام الذنب يريح الناس العاديين على هذا النحو. وهو في الحقيقة ارتياح ظالم وخاطئ، لكنه نفسية شائعة تبرر الشر وتقويه وتنشره بتغذيته أكثر.

ومن أسبابه أننا نظن أن في ذلك عذرًا صالحًا لنا كي لا نفعل الخيرات التي لا نريد أن نفعلها.

ولذلك فإن الأخبار الصحيحة أو الخاطئة عن زلة من زلات من يُعرفون بالخير قد تجد متلقين بسهولة كبيرة. ومهما أحسنّا الظن كما نشاء حيال خبر سيئ سمعناه عن شخص صالح، فمنذ اللحظة التي يبدأ فيها هذا الخبر بالتداول يكون قد أصاب قلوب الناس من الشر ما يكفي. فالذين يتراكم لديهم من الثروات التي جمعوها أكوام من حقوق الفقراء كلبن الأم، ومع ذلك يواصلون الجمع، ولم يقدموا طوال حياتهم أي مساعدة لأي إنسان، ولم يجعلوا همّ أي إنسان همًّا لهم، يستطيعون أن يضعوا كل نشاط خير تحت الشبهة فينجحون في منع الآخرين أيضًا من فعل الخير.

فهم لا يكتفون بالبخل بأنفسهم بل يغرسون فكرة البخل في الآخرين كذلك. وتجفيف الخيرات وتبليد الضمائر وتلويث القلوب ليس أسلوبًا سياسيًّا جديدًا، بل هو طبع إنساني بالغ القدم.

وإن لظهور هذا الأسلوب القديم على المسرح السياسي بهذه الصورة كلفة اجتماعية ثقيلة أيضًا. فهو يصيب ثقة الناس بعضهم ببعض إصابة لا يمكن تعويضها. ومستوى الثقة قوة المجتمع، بل قيمة تجعل صفة كونه مجتمعًا ممكنة أصلًا. وفي المجتمع الحديث تُعدّ الثقة أغنى «احتياطي من رأس المال الاجتماعي».

إن امتلاك مجتمع يتألف من أناس لا يثق بعضهم ببعض ولا احترام بينهم البتة هو أكبر كارثة قد تحل ببلد.

وللأسف ليس لدينا أي برنامج ثقافي بل ديني جاد لإقامة هذه الثقة وحماية الموجود منها. فهي تُستهلك بفظاظة ما دامت تُرى أول أداة نلجأ إليها لإفناء منافسينا في السياسة أو في التجارة.

وليست أكبر كارثة قد تحل بالإنسان هي ألا يثق الآخرون به. فهذا سيئ بما يكفي بلا شك، لكن الأسوأ بكثير هو ألا يثق هو بالآخرين.

وأكبر عقاب يتعرض له حتى الكذابون واللصوص ليس فقدانهم ثقة الآخرين، بل على العكس عدم قدرتهم على الوثوق بالآخرين لأنهم يظنون الجميع مثلهم. إن عدم القدرة على الثقة عقاب كبير حقًّا.

والشعور بالثقة والعيش في محيط من الناس يمكن الوثوق بهم من أهم حقوق الإنسان الأساسية. وإقامة هذه الثقة تبدأ من المرء نفسه أولًا، بأن يبدأ بالوثوق بالناس في مجالات نشاطه.

وأحيانًا الوثوق مع المجازفة بخطر الخديعة، بل أحيانًا التظاهر بتصديق الأكاذيب مع العلم بأنه يُكذَب علينا، لمجرد ألا يُمَسّ شعور الثقة، غالبًا ما لا يُكلفنا أكثر مما نخسره بإلقاء ذلك في وجوه الناس.

وبالطبع ليس السبيل الوحيد لتأمين الثقة أن يكون المرء ساذجًا أو أن يصدق ببلاهة سذاجة الناس. فمع العلم بأن الاستغلال لا يمكن استبعاده حيثما وُجد الناس، فإن أمتن السبل هو اتخاذ جميع التدابير الممكنة. وعند اتخاذ هذه التدابير ينبغي كذلك الانتباه إلى ألا نوقظ فتنة محتملة بمعاملة الناس كلصوص محتملين. والانفتاح الواسع في مؤسساتنا على الشفافية والمساءلة يعني بثّ ثقة عالية بأنه لم تُتخذ أي خطوة لا يمكن تقديم حساب عنها.

وقد أنجزت المؤسسات الخيرية بلا شك أعمالًا مهمة وكبيرة، لكن عليها أيضًا مسؤولية، «كي لا يكون لدى الناس عذر بشأن أنفسهم»، وكذلك لتأمين الثقة التي قد تصبح هدفًا بسهولة بالغة في المجتمع، وعدم جرحها، وإبقائها حية. وإن الحساسية التي ستبديها في هذا الشأن عمل أكثر «خيرًا» بكثير، لا أقل، من الأعمال الخيرية التي تنفذها.

والثقة شعور ودّي، والتدابير التي تضمن بالذات انتشار هذا الشعور في المجتمع كله هي التي تربط مجتمعًا بعضه ببعض على أساس الصداقة. فالصداقة، التي تحتل مكانًا مهمًّا في فلسفة السياسة الكلاسيكية بوصفها أهم هدف للسياسة، تبرز بوصفها أهم فضيلة في المجتمع السليم. والصداقة، التي أُهملت إهمالًا شديدًا في فلسفة السياسة الحديثة، تطرق بابنا الآن بإصرار لتصبح مجددًا من الموضوعات المهمة في فلسفة السياسة.

وأساس الصداقة السياسية أيضًا هو الجدارة بالثقة، أي أن يأمن المرء يد الآخرين ولسانهم وعفّتهم، وأن يكون قادرًا في الوقت نفسه على الوثوق أيضًا.

وهذه الأمانة، وهذه الثقة، تجعل جميع الناس أصدقاء محتملين بعضهم لبعض. فالأصدقاء حين يسمعون خبرًا عن بعضهم بعضًا لا يصدقونه دون تحرٍّ ولا مساءلة، بل إن ردّ فعلهم حين يسمعونه أول مرة يكون الابتعاد عن سوء الظن والرد بحسن الظن.