«استدعاء علم الاجتماع للمساعدة في عصر الكوارث»

الكارثة حدث قديم قِدَم تاريخ البشرية، وهي في الأصل حالة تصيب الإنسان. فقبل وجود الإنسان كانت الأحداث الجارية في العالم تؤثر في أنواع أخرى. لا نعلم بأي كارثة انسحبت الديناصورات من حياتها على الأرض، لكن ما تسبب في ذلك كان بلا شك كارثة من وجهة نظرها. ومع ذلك فإننا لا نستطيع التفكير في مفهوم الكارثة إلا مع الإنسان، ومن ثَمّ مع تاريخ البشرية. وعندما نفعل ذلك فإن أول ما نراه أن الكارثة كانت عبر التاريخ جزءًا لا يتجزأ من المجتمعات البشرية أيضًا.

لقد صدر العدد السابق من "تذكرة"، المجلة الفصلية للفكر والسياسة والعلوم الاجتماعية، تحت عنوان "استدعاء علم الاجتماع للمساعدة في عصر الكوارث". وعندما نظرت إلى هذا العنوان أول مرة كان ردّ فعلي الأول أن فكرت في الفرق الذي يميّز هذا العصر من ناحية الكوارث. فما دامت الكارثة قديمة قدم تاريخ البشرية، فما الفرق الذي تتميز به الكوارث التي نواجهها اليوم؟

الزلازل والفيضانات والتسونامي والحرائق وثورات البراكين والأعاصير والأوبئة كوارث طبيعية، أحداث تقتحم في أوقات لا يتوقعها الإنسان قط وسط حياته المتواصلة فتقلب نظامها رأسًا على عقب. لكن المجازر والهجرات الجماعية التي يتسبب بها الناس بأيديهم، بالحروب التي يُعدّونها ويفتعلونها والضغوط السياسية والخلافات، لم تغب هي الأخرى عن نطاق الكارثة الاجتماعية.

وهذه الكوارث الاجتماعية أيضًا تسببت في موت الناس جماعيًّا أو في نزوح من بقي منهم. واللجوء من أهم الكوارث الاجتماعية التي أصابت البشرية عبر التاريخ. فالحروب أو الخلافات التي تسبب اللجوء تشكل بُعدًا من أبعاد الكارثة، بينما تشكل المشكلات التي يعيشها اللاجئ في الميناء الذي يلجأ إليه الجانب الآخر من الكارثة.

ولذلك فإن الحجة المضادة التي نسمعها باستمرار في وجه الخطابات التحريضية التي تُنمّى بمواقف عنصرية جاهلة تجاه اللاجئين هي: "اللجوء قد يصيب أي إنسان في أي لحظة. وفوق ذلك فإنه لا يُعرف على الإطلاق من سيصيب ومتى. ولذلك فإن اللجوء مشكلة مشتركة لجميع البشر، وينبغي النظر إلى اللجوء، مع الحق في المعاملة الإنسانية، بوصفه حقًّا أساسيًّا من حقوق الإنسان".

إن الحدث الذي نعيشه اليوم بسبب الزلزال لم يكن أحد يستطيع حتى أن يتوقعه. كارثة طبيعية وضعت في لحظة واحدة 13.5 مليون إنسان فعليًّا في وضع اللاجئين. وأمام هذا الحدث الجميع في حالة امتحان بطبيعة الحال. وأمام هذا الحدث هبّ كل من كان له نصيب من الإنسانية إلى المساعدة وقد استوعب حقيقة أن الحدث نفسه قد يصيبه هو أيضًا، أو شعر بطريقة ما أنه في المكان نفسه مع المنكوبين، فبذل وما زال يبذل ما في وسعه من مساعدة ودعم. تمامًا كما ينبغي أن يكون.

يقول علم الاجتماع إن الكوارث الطبيعية أو الاجتماعية كانت عبر التاريخ جزءًا من المجتمعات البشرية. فالكوارث تفسد كل روتين النظام القائم. إنها فاصلة تحلّ في لحظة وسط حياة اجتماعية قائمة، فتكسر كل الفوارق والهويات والأعمار والمراتب والتراتبيات، وتؤسس نظامها الخاص. وبعد أن تواصل حكمها فترة، تُستأنف الحياة من حيث تُركت، وكأن شيئًا لم يحدث، وكأن شيئًا لم يُعَش.

إنها تُنسى في الحقيقة، لكن بوصفها رد فعل انعكاسيًّا لدى الإنسان لشفاء نفسه من الصدمات التي تسببها. فماذا لو لم تُنسَ؟ ومع ذلك، ومهما نُسيت، فإن هذه الفواصل تتكرر باستمرار على فترات غير معلومة، ويُنتظر أن تأتي من جديد وتُعاش من جديد في أي لحظة.

الكارثة تقول "إني قادمة" بالطبع، لكن الطريقة التي تؤثر بها المخاوف التي تسببها قبل مجيئها في الوعي الاجتماعي شيء، والآثار التي تتسبب بها بعد مجيئها شيء آخر تمامًا. وتاريخ 17 آب/أغسطس 1999 هو على الأقل أهم أحداث تاريخنا القريب المتعلقة بالزلازل. فحتى ذلك الحين، وباستثناء الزلازل التي وقعت في أماكن مختلفة من البلاد، وبخاصة في شرقها، لم يكن أحد يتذكر الكارثة. مع أنه لم يكن قد مضى على زلزال أرزنجان عام 1939 سوى 60 عامًا. ستون عامًا. وهي مدة كافية تمامًا للشعور بأن كارثة كهذه لن تقع مرة أخرى، لا سيما إذا نظرنا من زاوية بُعد النسيان لدى الإنسان. انظروا، لقد نسينا حتى جائحة كوفيد-19 التي أغلقت العالم كله في بيوته وتسببت في ملايين الوفيات، قبل أن تمضي سنة كاملة.

لنعد، إن شئتم، إلى السؤال الأول، السؤال الذي يوحي به عنوان مجلة "تذكرة". هل نعيش كثافة متميزة تقتضي أن نسمّي عصرنا على وجه الخصوص وبصورة مستقلة عصر الكوارث؟ فإذا نظرنا إلى ما عشناه في تركيا في بضع سنوات فقط، تبيّن بجلاء تام أننا نعيش كثافة جسيمة من الكوارث. كم زلزالًا عشنا منذ 1999؟ دوزجه وبينغول ووان وإلازيغ وإزمير. والفيضانات وحرائق الغابات والجائحة التي عشناها في بضع سنوات فقط، وبالطبع الهجرة التي وفدت إلى تركيا من الكارثة الاجتماعية في سوريا. كل هذا يرسم صورة خرجت فيها الكارثة في بلادنا من كونها حالة استثنائية في حياتنا وتحولت تقريبًا إلى روتين.

ومن الأسباب التي ربما تجعل عصرنا الذي نعيش فيه "عصر كوارث" بزيادة تدخلات الإنسان في الطبيعة. فمن الواضح أن التغيرات المناخية التي تسببت بها التقنيات المتطورة والاستهلاك غير المسؤول وغير المحسوب والتدخلات في الطبيعة، والمستوطنات والإنشاءات التي تُقام دون مراعاة الطبيعة، تدعو هي أيضًا إلى الكارثة وتزيد من حجمها. فنسبة تدخل الإنسان في الطبيعة عبر التقنيات العالية تزيد الكوارث بالنسبة نفسها.

إن عولمة العالم وازدياد قدرة الإنسان على التدخل يعولمان مخاطره في الوقت نفسه ويزيدان من قدرته القاتلة. وتغدو الكوارث شيئًا فشيئًا، بكل طابعها الاستثنائي وبآثارها ونتائجها غير المتوقعة، روتينًا من روتين حياتنا الاجتماعية. لكن روتيننا غير منظم وفق الكوارث.

فماذا تكون نتائج الكوارث التي أصبحت جزءًا من حياتنا الاجتماعية، وهل نسأل من أين تأخذ المجتمع وإلى أين تمضي به؟ في الحقيقة تبلغ المخاوف التي يتضمنها هذا السؤال ذروتها في أثناء كل الكوارث. لكن حين لا يُصغى إلى علم الاجتماع في هذا الشأن، يظهر المنادون بالفواجع الذين يستغلون هذا الوضع فيبيعون سياساتهم القذرة بإخافة الناس بكوارث متخيَّلة.

أما ملف "استدعاء علم الاجتماع للمساعدة في عصر الكوارث" في مجلة "تذكرة" التي تصدر بإشراف يونس بادم، فقد أعدّه إسلام جان من قسم علم الاجتماع في جامعة سلجوق وروحي جان ألكين من جامعة نجم الدين أربكان. وأسهم فيه كيفانج ألتنتاش وإمل أكبال ومحمد فرات وجلال إنجه وآدم بالابيك وأحمد غوكجن وأويس بوزكورت وسميح سوغوت وغولسن جانكال وآدم أوستون جاتالباش وسينم كايا منكشه أوغلو، بمقاربات علمية جديرة بالاعتبار في هذه الأيام تحديدًا.