فرق مجتمع الكتاب

بدت الأرقام التي ذكرناها عن معدلات قراءتنا مدهشة جدًا لبعضهم. فكون معدلات قراءة الكتب لدى الناس في تركيا متقدمة على فرنسا وإيطاليا وبريطانيا وهولندا وبلجيكا والنمسا ورومانيا لم يبدُ مقنعًا لبعضهم لسبب ما. والحال أن عددًا أكبر من الناس يقولون إن ملاحظاتهم المستمدة من صميم الحياة تؤكد هذه الأرقام تمامًا.

وبالطبع هناك أسباب مفهومة للدهشة من ارتفاع هذه الأرقام، وقد عبّرنا عنها في مقالنا السابق. فنحن في كثير من المسائل قد تبنّينا التخلف على أنه قدر، أو بحسب التعبير الشائع في الآونة الأخيرة بما ينتج «العجز المتعلَّم». لا نستطيع أن نرى الأشياء الجيدة لائقة بنا. نحب أدب الحسرة والتذمر كثيرًا، ولو سُئلنا ماذا نكسب من هذا لكان الجواب بالطبع لا شيء. فالناس لا يأملون أصلًا ربحًا من هذه الخطابات السلبية. إنه موقف عام من الحياة يضر بصاحبه.

والحال أن من له دعوى، ومن عنده ما يقوله، ومن يريد أن يغيّر البيئة التي يعيش فيها والعالم، يؤمن أيضًا بأنه قادر على ذلك، ويجب أن يؤمن. وإلا فلن تكون له قدرة على تغيير شيء.

وخطابات التخلف أو «لن يخرج منا شيء» تنتج أيضًا مدوّنات أخلاقية خاصة بها، وأخطر ما فيها هو ذلك بالذات. إذ تكبح الإرادة الإيجابية لمجتمع بأكمله في الطموح إلى ما هو خير، بإعطائه حقه ودفع ثمنه وبما يليق به وبكفاءة.

وبحسب عبارة مالك بن نبي الشهيرة: «الاستعمار لا يتم بمهارة المستعمرين وحدهم، بل لا بد أن يكون هناك عقل مهيأ لهذا الاستغلال». عقلٌ يؤمن بأنه يستحق الاستغلال الذي يتعرض له، ويظن أنه لا يستطيع مقاومته ولا إظهار شخصية مختلفة.

والحال أن تركيا، القائمة على الإرث العثماني رغم أنه جرت في فترة من الفترات محاولة تخريبية لإنكاره وإبادته، أمة مألوف لديها الكتاب أصلًا. أمة تقدّس الكتاب وتضعه في مركز الحياة، ولا تقطع صلتها بمن يقرأ حتى لو لم تقرأ هي. وحتى حين تقيّم أناسًا ليسوا منها، فإن الرابطة المشتركة التي تقيمها معهم هي كونهم «أهل كتاب». أي إن هذه الأمة تضع في مركز تقييمها للصديق والعدو لا القراءة وحدها بل حتى الصلة بالكتاب.

ومن أكبر الشتائم التي يمكن أن توجَّه إلى إنسان أن يُقال له «بلا كتاب». يفهم هذا المجتمع الجميع بطريقة ما، لكنه لا يهضم الذين لا كتاب لهم. لأن من لا كتاب له إنسان غير مقيَّد بأي معيار أخلاقي يمكن أن يربطه في المجتمع، إنسان لا يمكن حتى التنبؤ بما قد يصدر عنه. يمكنه أن يفعل أي شيء، يقتل ويسرق ويخون ويتطلع إلى الأعراض. إذ ليس له كتاب يقيّده. أما أهل الكتاب، ولو كانوا يهودًا ونصارى، فلديهم قواعد تربطهم، ويمكن التنبؤ سلفًا بما يفعلونه وما لا يفعلونه.

وما دمنا قد فتحنا الموضوع، فلنتطرق مرة أخرى بهذه المناسبة إلى موقف بالودان الذي أحرق القرآن الكريم ومن هم على شاكلته. فتصرفه ليس ضد القرآن وحده بل ضد الكتاب عمومًا. فهو بإحراقه القرآن لا يرفع من شأن التوراة والإنجيل. إنه يُظهر عمومًا تصرفًا «بلا كتاب». ويمكن أن يُتوقع من فاعل هذا كل أنواع الأذى للإنسانية.

وارتفاع معدلات قراءة الكتب في تركيا ليس بالطبع أمرًا يُدهش. ففي مجتمع صلته بالكتاب بهذا العمق يمكننا أن نقول إن معدلات القراءة سُجّلت منخفضة حتى. ويمكن أن يُضاف إلى الأرقام عن معدلات القراءة التي نقلناها في مقالتي الماضية عن المدير العام للمكتبات والمطبوعات علي أوداباش أشياء أخرى. مثلًا الكتب التي صارت روتينًا يوميًا لشريحة مهمة من المجتمع وتُقرأ وتُدرَّس جماعيًا في مجالس الحديث. قراءات القرآن والحديث والتفسير أو الرسائل.

وقد أبدى صديق لي، ربما متعجبًا من هذه الأرقام، ردة فعل من نوع آخر. قال: «هل تقول معدلات القراءة هذه شيئًا عن نوعية الكتب المقروءة؟ فبقدر ما أرى هناك مثلًا كتب شعبية كثيرة القراءة، فارغة إلى هذا الحد، مصنَّعة إلى هذا الحد، حتى إنني أظن أن قراءة مثل هذه الكتب قد يأتي منها ضرر أكثر من النفع. لأنها تنشر عبر الكتاب أيديولوجيات سيئة وسطحية إلى أقصى حد وضارة».

وأعترف بأن هذه مسألة ينبغي النظر إليها خارج الصورة المتفائلة عن معدلات القراءة تمامًا. وقد وُجّه سؤال مشابه، وإن كان عن نوع آخر، إلى علي أوداباش في مجلس أصدقائنا المذكور. والحق أن الأمر في البلدان التي معدلات القراءة فيها مرتفعة جدًا لا يسير على نحو مختلف كثيرًا. بل إن هناك آلية صناعية بالكامل تعمل في إنتاج المحتوى للكتب. فصناعة الثقافة تنتج ما تشاء من الموضوعات بل ما تشاء من الرسائل، وأحيانًا بما يتجاوز براعة المؤلف الأدبية، في إطار احترافي تمامًا، وتضعه أمام القارئ. ومعظم الكتب التي تراها في قوائم الأكثر مبيعًا تُنتَج بحيث تُحبك رسائلها الفرعية والعليا بدقة بالغة على يد فريق تقني يستشيره المؤلف أكثر مما يقدّم هو نفسه.

وربما لا تُعد مثل هذه الإنتاجات الصناعية متطورة عندنا إلى هذا الحد. فما زال هناك إقبال يعتمد إلى حد كبير على براعة المؤلف وأصالته وخصوصيته. واحتمال أن تكون الكتب، إن صح التعبير، أكثر عضوية أعلى. ومع ذلك ينبغي أن نسجّل جانبًا سؤال ما الآثار التي يمكن أن تتركها الكتب الفارغة تمامًا.

وفي الزيادة التي طرأت على أعداد قراءة الكتب في السنوات الأخيرة ينبغي بالطبع أن نرى الأثر الكبير لرفع مدة التعليم الإلزامي إلى 12 سنة ولرفع عدد الجامعات إلى 210 جامعات منتشرة في عموم البلاد. ومع ذلك فهناك فرق واضح نتميز به عن المجتمعات المذكورة التي لديها جامعات أكثر والتي رفعت تعليمها الإلزامي إلى هذا المستوى منذ زمن بعيد.

ألا يمكننا أن نعزو ذلك أيضًا إلى أننا نرجع إلى أصلنا بوصفنا مجتمع كتاب؟