المؤتمر العربي التركي الثالث للعلوم الاجتماعية

"هل نبحث عن مجتمع قوي أم عن مجتمع عادل؟ هل نبحث عن دولة قوية أم عن دولة عادلة؟ في الحقيقة إن لكلا السؤالين جوابًا بسيطًا تأكد على مدى التاريخ دائمًا. فلا الدولة غير العادلة ولا المجتمع غير العادل يمكن أن يكون قويًا. وحتى لو بدا قويًا، فلنكن على يقين لا يخالطه شك من أن وراء ذلك المظهر بنيانًا متعفنًا."

بهذه الجمل عبّر نائب رئيس الوزراء البروفيسور الدكتور بشير أتالاي، الذي افتتح المؤتمر العربي التركي للعلوم الاجتماعية (ATCOSS)، أحسن تعبير عن البحث المتعلق بتوازن "الدولة والمجتمع والعدالة" الذي يشكل العنوان الرئيسي للمؤتمر. ويشارك في المؤتمر، المستمر منذ ثلاثة أيام في مركز المؤتمرات والثقافة التابع لجامعة إسطنبول في بيازيد، قرابة 200 أكاديمي عربي وتركي بأوراقهم البحثية. وكان ATCOSS قد عقد اجتماعه الأول في أنقرة قبل أسبوع واحد فقط من 17 كانون الأول/ديسمبر 2010، وهو اليوم الذي أحرق فيه البوعزيزي نفسه في تونس، ثم عقد اجتماعه الثاني في آذار/مارس الماضي في القاهرة. وقد أصبح المؤتمر، يومًا بعد يوم وبقدر متزايد، منصة فكرية وعلمية متابَعة ومنتظَرة يجمع فيها الأكاديميون العرب والأتراك أعمالهم الأكاديمية ويناقشونها.

وحين بدأنا قبل 4 سنوات في تكوين فكرة ATCOSS، كان الانطلاق من ملاحظة أنه في الوقت الذي كان العالم يزداد اندماجًا بعضه ببعض، وكانت العملية المسماة العولمة، التي تقرّب البعيد، تقرّب العالم بعضه من بعض بأقصى سرعة، لم يكن هذا التقارب يحدث بالسرعة نفسها في العالم الإسلامي، لا سيما بين الأكاديميين.

لم يكن الأكاديميون المسلمون على اتصال بعضهم ببعض بسرعة موازية للعالم العالمي المتطور، ولا يزالون غير كافين في ذلك. فهناك كثير من الأشياء الجديدة تتطور في العالم، وكثير من الأكاديميين المسلمين الذين يعملون كل بمفرده في أنحاء العالم يقدمون ردود فعل على كل ما يجري من داخل عالمهم الفردي أو عالم مجموعتهم الضيقة، ويمكن أن يُعد بعضها أحيانًا لامعًا جدًا. لكن هذه الردود لا تشكل تراكمًا معينًا، لأن كلًّا منها يبقى على المستوى الفردي، في مستويات مفتتة منقطعة بعضها عن بعض لا يغذي بعضها بعضًا.

فهناك كثير من الأطروحات اللامعة في كثير من المواضيع يقدمها كثير من المفكرين المسلمين، وتظهر أفكار لامعة كثيرة، لكن لأن ذلك يجري على الأرجح دون علم بأكاديميين مسلمين آخرين يعملون على مواضيع مشابهة، فإن هذه الأعمال لا يضاف بعضها إلى بعض. ولأنها لا يضاف بعضها إلى بعض، يمكن أن يعيش كل منها لمعانه الخاص لفترة قصيرة ثم يخبو.

بيد أنه حين تكون هناك رابطة أقوى بينهم، يمكن لهؤلاء الأكاديميين أن يجعلوا أعمالهم أكثر إنتاجية. وقد كان هذا الانقطاع بين الأكاديميين المسلمين يمثل تناقضًا جديًا مع كثير من خصائص العملية المسماة العولمة.

وكان لهذا النقص القائم خصوصًا بين العالمين العربي والتركي أبعاد أخطر بكثير أيضًا. فقد كانت الدعايات القومية التي تعرض لها الشعبان سنوات طويلة في بلديهما تدفعهما إلى النظر بعضهما إلى بعض نظرة مسبقة الأحكام. وكانت المقاربات التي تلقّن العرب النظر إلى الأتراك بوصفهم استعماريين إمبرياليين، وتلقّن الأتراك النظر إلى العرب بوصفهم "خونة يطعنون من الخلف"، هي الحاسمة.

لم تكن لهذه المقاربات علاقة بالواقع، لكن الطرفين كثيرًا ما لم يكونا يعلمان حتى أن الآخر يحمل عنه مثل هذه الصورة. وربما أدت وجهات النظر هذه إلى برود، لكنها لم تكن تُناقش قط بالجلوس إليها.

والربيع العربي كان في الحقيقة تمردًا أيضًا على تلك المنظورات القومية بالذات التي مزقت الشعوب المسلمة بعضها عن بعض. وبصراحة لم تكن المشكلة بين الأتراك والعرب فحسب، فللأسف لم تكن لدى الشعوب العربية نفسها نظرة إيجابية جدًا بعضها إلى بعض. لأن لعل أهم وظيفة للطغاة الذين على رؤوسهم كانت منع قيام تضامن وتعاون وانصهار بين هذه البلدان. ولذلك كانت مشكلات لا معنى لها بين شعوب كثير من البلدان المتجاورة كافية لإبقاء العلاقات مقطوعة. غير أن الربيع العربي أتاح إلى حد ما للشعوب المسلمة أن تلتقي بعضها ببعض وتتفاعل وتجعل الحدود بينها بلا معنى.

واليوم يسير العالم الإسلامي حقًا بسرعة، يومًا بعد يوم، نحو أن يصبح "العالم الإسلامي" حقًا. وبصراحة لم يكن لهذا "العالم" حتى الآن سوى الاسم. والصحوة العربية مرحلة مهمة على طريق تحوّل العالم الإسلامي إلى حقيقة اليوم.

أما ATCOSS الثالث فيبحث بالتحديد عن أجوبة لمفهوم الحكم والعدالة الأفضل الذي يتوق إليه هذا العالم الآن. وجواب السيد أتالاي على هذا السؤال المذكور أعلاه هو بحد ذاته إشارة أخرى إلى أين ينبغي أن نبحث عن العدالة. ومن الواضح أن العالم الإسلامي يملك قوة غير متكافئة على المستوى الدولي. وأن فقدان القوة هذا هو نتيجة نظام دولي هو بحد ذاته انتهاك للعدالة. لكن العصر لم يعد عصر تبرير أنفسنا بالهجوم العنيف على الإمبريالية. فليس لدينا وقت نقضيه في الجلوس والبكاء على هذا العالم غير العادل.

لا بد من خطوة لتغييره. ويبدو أن ATCOSS يؤدي وظيفة تتساءل عن دور علماء الاجتماع في هذا التغيير وتصوغه في آن واحد. أم أن الفلاسفة أو علماء الاجتماع سيكتفون بتفسير العالم فحسب؟