أوهام قومية ضد الأخوّة

إن ترسّخ هوية قائمة على الإثنية بين الذين يعتدّون بالإسلام هوية يصعب عادةً، إن لم يكن مستحيلًا. وبالقدر الذي يوجد منها فهي محكومة بأن تبقى تحت ضغط تهمة الانحراف عن دعوة الإسلام التي ترفع الإنسان إلى مرتبة أشرف المخلوقات.

وإذا تعرض الشخص فعلًا بسبب هويته الإثنية إلى إهانة أو اعتداء ظالم أو ظلم، فمن الطبيعي تمامًا أن يُبدي رد فعل دفاعيًّا على هذا الأساس، وهذا حق وعدل. لكن حتى للقيام بذلك لا حاجة إلى تبني العنصر الإثني أساسًا للهوية والأحقية. ولذلك كانت للقومية التركية والقومية العربية والقومية الكردية على السواء مشكلة مع الإسلام دائمًا، وستبقى.

كما أن الادعاء اليوم بأن الأكراد المتدينين يشمئزون من خطاب الأخوّة ليس في معظمه سوى وهم نُسج ضد الدين الذي يرى القوميون فيه أكبر عقبة أمام مشاريع هويتهم. إنهم يتوقون حقًّا إلى ألا يعمل البعد المعجز في الإسلام الذي يؤسس الأخوّة ويقدر على تأسيسها. وكما حاول القوميون الأتراك لسنوات أن يثبتوا أن العرب أو العجم أو سائر الشعوب المسلمة لا تحمل أي مشاعر أخوية تجاه الأتراك، يحاول القوميون الأكراد كذلك أن يثبتوا أن الإسلام عاجز عن إنشاء رابطة أخوة بين الأتراك والأكراد.

غير أنهم لو نظروا بعيون القلب إلى النهج الذي ظهر تجاه المسألة الكردية في عهد حكم AK Parti الذي يأخذ القيم والمشاعر الإسلامية بمنتهى الجدية، لرأوا أن كل الانفتاحات التي جرت قامت بالضبط على عمل رابطة الأخوة وشعورها. ففي هذه الفترة لم يُمارس أدب الأخوّة، بل على العكس سُعي إلى الوفاء بما يقتضيه حقها. ومن أجل ذلك جرى النضال ضد النموذج العنصري القومي الإنكاري الصهري الذي دام ثمانين عامًا وتعطيل ذلك النموذج. وعُرف الكردي باسمه وكرامته وشرفه وعزته ونال الاعتبار. كما اعترفت الدولة بلغته وفُتح الطريق أمام البث والتعليم بها.

ولم يُفعل كل ذلك تنازلًا لعنف التنظيم العنصري، بل على العكس، فقد عُبّر بوضوح عن أن كل ذلك سيُفعل، مع الفلسفة الكامنة وراءه، في برنامج الحزب منذ عام 2001 حين تأسس AK Parti. ولا نستطيع طبعًا أن نقول إن كل ما يجب فعله قد فُعل، لكن كون كل ذلك يقوم به أناس محافظون متدينون يقلب الوهم القومي القائم على الكراهية رأسًا على عقب. أما الانكسار العاطفي الذي يحدث هناك فهو في الحقيقة من شأن علم النفس بعض الشيء.

وبينما ينكسر الوهم القومي بين الأتراك المسلمين على هذا النحو، فإن الحال بين الأكراد ليس مختلفًا عن ذلك في شيء. فالإسلام لا يزال عند الأكراد المسلمين أهم من الهوية الإثنية، وهذا يدل على أن الخطابات المضادة للأخوّة ليست سوى حلم يُنسج في دوائر ضيقة. وقد أظهرت الصورة التي برزت بالأرقام الإحصائية في بحث "الغيرية بوصفها هوية مشتركة في تركيا" الذي أجريناه مع Eğitim Bir-Sen ذلك بوضوح.

لقد سألنا المجيبين في البحث عمّا يرون أنفسهم عليه من حيث الهوية في المرتبة الأولى والثانية والثالثة. وهكذا استطعنا أن نرى إلى أي حد الهويات عمليات ديناميكية، وأنها قد تتغير بحسب الحال، وأنها فضلًا عن ذلك ليست معطاة، وأن بعد الاختيار فيها هو الأغلب. فنسبة الذين يعدّون أنفسهم أتراكًا في المرتبة الأولى (52,6 بالمئة) أكبر من نسبة الذين يعدّون أنفسهم مسلمين في المرتبة الأولى (32,9 بالمئة). لكن في المرتبة الثانية ترتفع نسبة الذين يعدّون أنفسهم مسلمين إلى 48,4 بالمئة بينما تتراجع نسبة الأتراك إلى 25,5 بالمئة. ومن المثير للاهتمام طبعًا أن ما يبرز هنا هو تركيب تركي مسلم لا مسلم تركي. والأكثر إثارة في الواقع أن أغلبية أكبر من الأكراد، بالنسبة إلى الأتراك، تجعل خيارهم الأول للهوية هو المسلم. فمن بين 311 كرديًّا، تبقى نسبة الذين عبّروا عن كرديتهم بوصفها اختيارًا أوليًّا، وعددهم 111 شخصًا، في حدود 32 بالمئة، بينما نسبة الذين عبّروا عن كرديتهم هوية ثانوية وثالثة 68 بالمئة. وأغلبية هذه النسبة البالغة 68 بالمئة تعبّر عن إسلامها بوصفه هويتها الأولى.

ومن هذه الصورة تبرز حقيقة مسلمة كردية، بغض النظر عن الموقف الذي يتخيله بعضهم ويتمناه من أن أغلبية الأكراد تنظر باشمئزاز إلى رابطة الأخوّة في الإسلام، حقيقة لا تنوي أبدًا ترك رابطة الإسلام أو الأخوّة هذه وتثبت عليها حتى لو لم يؤدّ الأتراك ما تقتضيه.