ماذا يبقى من عيد الحج؟

منى. لقد طوينا العيد الكبير الذي نحييه عمومًا بوصفه عيد الأضحى، لكن الحج فيه هو في الحقيقة العنصر الأكثر حسمًا. فلأستكمل خواطري التي بقيت ناقصة عن الحج، والتي حاولت في مقالي الأخير تناولها من جانب كونه رحلة.

وقد ركّز رئيس الشؤون الدينية (ديانت) الأستاذ الدكتور محمد غورماز هذا العام أيضًا على بُعد الحج بوصفه رحلة. وفي كلمته التي ألقاها على الحجاج الأتراك في عرفات بيّن أن الحج ليس مجرد سفر سياحي، بل هو رحلة ينبغي أن تتحقق في داخل الإنسان قبل كل شيء. ومن المؤسف جدًا ألّا يبقى للإنسان من تجربة مكثفة كالحج سوى ذكريات رحلة سياحية.

والأسوأ من ذلك أن يعود المرء من رحلة الحج بتقييمات تؤكد مشاعر وأفكارًا أكثر جاهلية. فمقارنة المرء نفسه وعِرقه وأمته ومذهبه بغيره واستخلاص حكايات عن تفوقه هو، شعور يمكن أن يُصادف كثيرًا في رحلة الحج، مثلًا. لأن هذا هو الطريق الذي يعرفه الشيطان أفضل المعرفة ويطبقه وينجح فيه أكبر النجاح: حمل الإنسان على أن يقارن نفسه بالآخرين. والحق أن إحدى الحِكَم المرعية في رحلة الحج هي تجاوز هذا الشعور والفكر الجاهليين تحديدًا. ومن المؤسف حقًا أن يُعاد من هذه الرحلة وقد ترسّخ هذا الشعور.

والحال أن الحج رحلة ينبغي أن تتبع، في داخل الإنسان أولًا، إرادة التغيير، إرادة تبديل المكان أو الحال، وهي إرادة توجد آثارها حتى في أسوأ تجربة حج. ومن جهة أخرى، فبالنظر إلى أثرها الكلي تواصل تجربة الحج حتى في هذه الحال أداء وظيفتها التي لا مفر منها، وإن بقدر أقل نسبيًا. فهي تواصل تربية المسلمين. وبهذا السبيل تواصل تغيير المسلمين، وبالتالي تغيير العالم كله.

ولا ينبغي أن ننسى أن هذه رحلة تُعدّ فيها مجاهدة الشيطان من أهم المحطات. فالرحلة التي يُرجَم فيها الشيطان أربعة أيام هي في الوقت نفسه رحلة يقترب فيها الشيطان من الإنسان وهو يلعب بكل أوراقه. فلا بد من معرفة الشيطان الذي حاول الاقتراب من إبراهيم نفسه مرات عدة، ومن الاقتراب من معرفته، ومن إدراك أنه ليس مجرد شر مجرد، بل واقع له شتى الطرق والتكتيكات للاقتراب منا.

وليس من قبيل الصدفة أن التجارب المختلفة داخل الإسلام نفسه، كالشريعة والمذهب والطريقة والسلوك، يُعبَّر عنها كلها بمجاز الطريق. فتجربة الطريق تتطلب فهمًا ديناميكيًا للفقه يضع الطريق نفسه في الاعتبار أيضًا. والحق أن مفهوم الفقه ذاته يقتضي ذلك الدينامية أصلًا. فهذا المفهوم الذي يعبّر عن حالة من الفهم يعبّر عن السعي إلى التوفيق على نحو مناسب، بحسب الأزمنة المتغيرة، بين المبادئ والنص وبين الأحوال التي هي في صالح الفرد والجماعة والأمة وفي غير صالحها. أما القراءة والتطبيق المسطحان/الوضعيان اللذان ينطلقان من افتراض أن نصًا بعينه صالح بالطريقة نفسها مرة واحدة ولكل الأزمنة، فلا حاجة لهما حتى إلى الفقه (الفهم، الحكمة).

وللمقارنة، فإن الإسلام ليس لديه مقاربة، كالتقليد اليهودي المسيحي، تفترض صهيون مصممة سلفًا وتركّز الجهد كله على العودة إلى تلك الصهيون. بل على العكس، فقد تشكّل الإسلام حول تجربة الهجرة.

إن الهجرة تقتضي الاستعداد لحياة تتجه إلى الأمام لا إلى الوراء. وتقتضي استقبال ما ستضعه الحياة أمامنا بوصفه رسالة من الله أو ابتلاءً منه، والقدرة على جعله جزءًا من حياتنا. لقد صارت الأرض مسجدًا، وأرض الله رحبة الاتساع. وهذه السعة هي قبل كل شيء حقيقة تنتظر أن تُكتشف في عالم الإنسان الداخلي. وهي حالة وعي ممكنة لا تترك في الأرض أي مكان لعذر العجز، وعذر الاستضعاف. ورحلة الحج هي من أنجع الطرق للانفتاح على حالة الوعي هذه. وتصدر عن هذه الرحلة الخيرات لا للمسلمين وحدهم بل للناس جميعًا. وتعلّم هذه الرحلات أنه لا يمكن إعادة تحقيق تجربة بعينها وقعت في التاريخ، بكل مكوناتها كما هي، في يومنا هذا، وأن تجارب حياة إسلامية مختلفة ممكنة في ظروف اليوم مع كونها متوافقة مع المبادئ.

إن رحلة الحج لقاء بالغ الأهمية يمكن أن يُرى فيه إلى أي مدى يمكن أن تتباين أحوال المسلمين. فحين تلتقي هنا مشكلات مختلفة لناس من منازل مختلفة قدموا من طرق ومسارات مختلفة، تحدث أمور كثيرة: 1. يتعلم المسلمون من تجارب بعضهم بعضًا. 2. وإذ يخرجون من عالم يدور حول أنفسهم أو حول مشكلاتهم، يرون كم هم في الحقيقة غير مهمين. وهكذا فحين يرون عند الحاجة أنهم ربما بالغوا في مشكلاتهم، تزداد قدرتهم النفسية على تجاوزها بسهولة. 3. وبالنظر إلى العالم من منظور أوسع بكثير، يقتربون من فهم للإسلام يكون فيه المشترك بين كل هذه التجارب المختلفة، التوحيد والقرآن، في المركز.

ومالكولم إكس، مثلًا، خرج في رحلة الحج وهو من أكثر أسماء حركة إيليجا محمد حظوة، وهي الحركة التي لقيت تعاطفًا سريعًا بين السود بسبب العنصرية المضادة، وكان قد أظهر باسم الإسلام موقفًا ضد عنصرية البيض وظلمهم وضغوطهم وإهاناتهم. وفي الأيام الاثني عشر التي قضاها في مكة والمدينة صار شخصًا مختلفًا تمامًا. فقد رأى هنا عين اليقين، في الأخوة المعجزة بين أصناف الناس، أن الحل للعنصرية لا يمكن أن يكون عنصرية مضادة تسعى وراء انتقام الشعب المضطهد. وقال بعد عودته من رحلة الحج ما يلي:

"لم أرَ من قبل قط في العالم أناسًا يعيشون أخوة حقيقية وصادقة دون أن ينظر أحد إلى لون أحد. إن ما عشته في هذه الأيام الاثني عشر وسّع أفقي أكثر بكثير مما عشته في تسعة وثلاثين عامًا."

هذا هو الأثر الطبيعي لرحلة الحج. فقد تمت هنا اكتشافات داخلية كثيرة فتحت الباب أمام ثورات ذات طابع تاريخي. وأحد هذه الاكتشافات، وربما أهمها، لا بد أنه ثمرة رحلة حج قام بها قبل 1435 عامًا نفر من أهل يثرب. ففي جمرة العقبة، هل يمكن ألا نتذكر بيعتي العقبة؟ المكان الذي وجد فيه أناس قدموا من المدينة بسبب رحلة حج على دين الجاهلية القديم، النبي؟

لقد كانت اللقاءات التي أجراها النبي معهم بداية الحضارة الإسلامية الكبرى التي ستُقام من المدينة، وفي هذا المكان سيُعقد العهد، البيعة، التي خُطط فيها لحدث الهجرة لأول مرة. فهل تستطيعون تصوّر كم ربح أهل يثرب من هذه الرحلة؟ إنه ربح عظيم يكفي لينشر النور لا عليهم وحدهم بل على جميع الناس من ذلك الزمان إلى هذا الزمان وفي المستقبل.

فماذا يبقى من رحلة حجنا ومن عيدنا؟ إنه أمر ينبغي أن يقوم كل واحد بمحاسبته.