رحلة الحج

منى. إن العيد الذي نعيشه هو في الحقيقة عيد حج قبل أن يكون عيد الأضحى. فالأضحية، وهي مجرد واحدة من مناسك الحج، عبادة بالغة الأهمية يجب أداؤها في هذه الأيام المحددة، لكن روحها الحقيقية عبادة لا يمكن استيعابها إلا ضمن وحدة عبادة الحج المشحونة إلى أقصى حد بالتمثيلات الرمزية. وكانت لإبراهيم عليه السلام رحلة شاقة عزم فيها على التضحية بـ"ابنه الوحيد"، كما ورد أيضًا في الكتاب المقدس، ابنه الذي رُزقه بعد الثمانين، وهذه "الرحلة" يمكن القول إنها تمثل بُعدًا آخر أهم بكثير من أبعاد الحج. ومهما فُكّر في هذه الرحلة فهو قليل.

والحق أن حياة إبراهيم كانت منذ البداية رحلة متواصلة بلا انقطاع. وربما كانت هذه الرحلة المتواصلة نموذجًا لحياة تُعاش حقًا. فالحياة تضع أمامنا باستمرار طرقًا ينبغي سلوكها، ومواقف ينبغي اتخاذها بين الخير والشر، وأثمانًا ينبغي دفعها، وقرابين ينبغي تقديمها. ومن يتخلف عن سلوك هذه الطرق، وعن الانحياز لجانب بين الخير والشر، وعن دفع ثمن لأجل الإيمان، يكون قد ظل عالقًا في راحته. أما إبراهيم، الذي كان وحده أمة، فلم يتجاهل أي طريق ولا أي علامة ولا أي رسالة اعترضت سبيله.

مواجهته للأصنام في مشغل الأصنام الذي كان أبوه آزر يصنعها فيه، ومجابهته حتى لأبيه بسبب ذلك، ثم تحدّيه لنمرود وإقدامه على الإلقاء في النار، ثم رحلته إلى مصر ومنها إلى وادي مكة الذي اضطر فيه إلى ترك ابنه إسماعيل وهو لا يزال صغيرًا، وهي رحلة انتهت بـ"ترك" خلّف فيه إحساسًا عظيمًا بالغربة؛ إنها كتلة من التجارب العميقة تنفتح منها ألف باب وباب للحكمة كلما أُمعن التفكير فيها. وقد قدّر الله تعالى، وهو الذي أراد نقل هذه التجارب إلى الأجيال اللاحقة، إبراهيم لجميع الناس نموذجًا قائمًا بذاته، وأمة.

إن الحج هو في الحقيقة مكان يمكننا فيه أن ندرك رحلة إبراهيم كلها، لكن هذه الرحلة لا تدور حول إبراهيم وحده. ففي هذه الرحلة أيضًا تمثيل يُعاد فيه إحياء أول لقاء لآدم وحواء في هذه الدنيا، نتيجة طرد الإنسان من الجنة بإغواء الشيطان. فرحلة آدم وحواء هي أيضًا رحلة، رحلة وقعت في صورة هبوط إلى الدنيا، لكنها رحلة لولا هذا الهبوط لبقي كون المرء إنسانًا ناقصًا. وربما لو بقيت الحياة في راحة تُعاش على أنها جنة، لما بدأت المغامرة الإنسانية. فالمغامرة التي ألقي فيها آدم وحواء بعدما انجرّا وراء إغواء الشيطان الذي أغراهما بفكرة الخلود، في بيئة من النعم اللامتناهية يفعلان فيها ما يشاءان دون أي مسؤولية، عرّضتهما لرحلة نفي. والحج هو إلى حد ما رحلة يُتذكر فيها حال النفي هذا، ويُعلَم فيها الإنسان من هو صديقه ومن هو عدوه في هذه المغامرة.

وفي رحلة الحج التي تتم جماعيًا لكن كل واحد يعيشها أيضًا في ذاته، تُعاش فرديًا تجارب حقيقية لكل هذه الأحداث. فالشيطان يعترضك في كل مرحلة، ويحاول أن يثنيك، فإذا لم يستطع ثنيك حاول التدخل بشتى أنواع الوساوس بشأن الطريق وبشأن رفاق الطريق. وفي هذه الرحلة تضحيات لا بد من الإقدام عليها. وكل تضحية يُقدَم عليها لا بد أن ترفع درجات الإنسان وتزيد من جودته الإنسانية وتغيّر طريقة نظره إلى العالم، قليلًا أو كثيرًا. وإن شئتم فانظروا إلى الوساوس التي تظهر كل عام حول الأضحية.

وأكثر من ذلك بكثير يعترض الإنسان في رحلة الحج. فالشيطان يعترض الإنسان الذي خرج ليدرك الأمة وليندمج معها ويتساوى بها، بأقوال عن قذارة الشعوب الأخرى وإهمالها وسوء طباعها. فإن كان يمكن استخلاص دروس قومية حتى من هذه الرحلة، التي أهم رسالة فيها هي الرفض الجذري للعنصرية، فأنتم قد التقيتم الشيطان لكنكم على الأرجح لم تتعرفوا إليه. أو بالأحرى هو الذي عرفكم وأنتم الذين لم تعرفوه. فالكبر بأن أفضل الحجاج بين جميع الحجاج هم "حجاج بلدنا" يمكن أن يستولي على الجميع بسهولة. ومع ذلك فمهما يحدث فهو يحدث، وفي النهاية تتحقق كل عام رحلة الحج بسلسلة من التمثيلات الرمزية المتداخلة، وتنتشر بركة هذه الرحلة موجةً موجة في العالم الإسلامي كله.

نعم، الحج رحلة. ومنذ أن فُرض عبادةً أصبح سببًا لإحدى أهم الحركات الجغرافية التي يقدم عليها الناس في العالم لأجل معتقداتهم. وعلى مر التاريخ أقدم الناس على هذه الرحلة لأداء متطلبات عبادة الحج، وبهذا السبيل أخلّوا بشكل ما براحتهم في حياتهم، وأبقوا نظم حياتهم مفتوحة لتأثير هذا السفر ونتائجه.

وقد لا يكون من السهل اليوم، في هذه الأيام التي أصبحت فيها المواصلات والإقامة آمنة وميسّرة إلى أقصى حد، تصوّر ذلك، لكن على مر التاريخ، في بيئات كان السفر فيها يحمل أقصى المخاطر، لم يكن من السهل على الناس المستقرين أن يقدموا على سفر لغير أسباب اقتصادية أو أمنية، غير أن الأسفار التي انطوت على فضيلة كانت بلا شك من هذا النوع. وحتى الأسفار التي جرت لغايات أخرى لم تكن بعيدة تمامًا عن البركة التي ينطوي عليها السفر في ذاته.

ففي السفر بركة، وفي تبديل المكان انفراج. فالعيش مدة طويلة في بيئة مستقرة واحدة يحدّ من آفاق الناس، ويزيد راحتهم بينما يبدأ بعد حين، دون أن يشعروا، في تقييد إرادتهم. ويولّد وهم أن تلك الراحة تجعلهم أكثر حرية، لكن تلك العادات في الحقيقة زادت من أثقالهم وقيّدتهم. وفرض الحج على كل مسلم مستطيع هو دواء حياة حقيقي للناس في هذه الحال. إنه فرصة لا تُقدَّر بثمن لينفتحوا على عالم أوسع من حدودهم التي لا يدركونها.

إن التعلق الذي وجده إبراهيم في ابنه، والذي يمكن أن يصبح خطيرًا شيئًا فشيئًا، علامة على ضرورة الخروج في رحلة الحج. فتعلقات الإنسان وعاداته وإدمانه هي أيضًا حدود حريته. وخليل الله، الذي اجتاز كل الامتحانات بنجاح بفضل الله وعنايته، اجتاز هذا الامتحان أيضًا على نحو يكون مثالًا لجميع الناس.

وبعناية الله تتواصل رحلة حجنا، لكن كلمتنا عن هذه الرحلة لم تنتهِ. وإن شاء الله نواصل.