تقليد المدارس الدينية والمدارس في عملية التحديث

استضافت جامعة موش ألب أرسلان ندوة بالغة الأهمية استمرت ثلاثة أيام. ففي الندوة المعنونة "تقليد المدارس الدينية (المدرسة) والمدارس الدينية في مسار التحديث"، التي شارك فيها نحو 110 من العلماء من تركيا ودول أخرى، جرى تناول موضوعات كثيرة في أبحاث جيدة جدًا، بدءًا من مفهوم "تقليد المدرسة" ذاته، ووصولًا إلى ما يقابله هذا التقليد اليوم وما حاله، وإلى الدور الذي تؤديه هذه المدارس التي لا تزال حيّة بشكل ما في الجنوب الشرقي، وخطاب المدرسة، والطلاب أو المدرسون الذين تخرجوا من المدرسة، في البنية الاجتماعية القائمة أو في التغيير.

وفي الندوة التي كان مستوى المشاركين فيها مرتفعًا إلى حد بعيد، جرى تناول الملاءمة التاريخية للمدارس ومدى كفاية مناهجها وملاءمتها للاحتياجات أو مشكلاتها، والتوترات بينها وبين كليات الإلهيات الحديثة أو مدارس الإمام والخطيب، وجودة التعليم أيضًا. وقد قُدّمت بين الأبحاث المعروضة إشادات بتقليد المدرسة، كما وُجهت انتقادات لاذعة مفادها أن هذه الإشادات تمنع من رؤية المشكلات المزمنة العسيرة الحل لهذا التقليد.

وبصراحة، فقد أُنهي تقليد المدرسة رسميًا في عموم تركيا مع تنظيم توحيد التدريس. ومنذ تلك الساعة لا يمكن الحديث عن تقليد متصل بلا انقطاع. غير أن تقليد المدرسة في الجنوب الشرقي استمر حتى في العهد الجمهوري بإمكانات وقنوات محدودة للغاية وبوصفه نوعًا من النشاط السري. وقد سارت بذكر جهود المدرّسين، في أماكن قليلة جدًا، الذين أرادوا نقل منهج المدرسة كما هو إلى طلابهم، تحت ضغوط الدرك التي كانت فيها صفحة واحدة مكتوبة بالعربية كافية لرمي المرء في السجون بين عامي 1928 و1950. وقد أشرت في مقال سابق إلى هذا الحدث التاريخي بالاستناد إلى شخصية "الرجل الذي يزرع الورد" لراسم أوزدنورن.

وفي ظل الكفاح من أجل البقاء في ظروف غير قانونية لم تكن لهذا المنهج بالطبع فرصة لتجديد نفسه. بل إن نظامًا تعليميًا يُحرص عليه بتلك الحساسية صار، تحت خطاب كثيف من القداسة والإشادة والحنين، نظامًا لا يمكن نقده ولا المساس به ولا التفكير فيه. ورغم أنه ارتاح نسبيًا منذ الخمسينيات فإن هذا التقليد لم يجد مجراه القديم تمامًا قط.

إن ممارسة المدرسة التي بقيت في أيدينا اليوم تقليدًا هي ظاهرة سوسيولوجية لا جدال فيها في المنطقة. أما تطوير هذا التقليد لنفسه وملاءمته للعصر بمنهجه ونظامه فقد ترك إلى حد ما للحظ. فقد حاول البقاء بشكل ما بما بقي في اليد من الإرث التقليدي. ومع الزمن، فإن الراحة التي وفرها النظام الناقص الذي بقي حيًّا، والانتشار الذي أنتجته هذه الراحة، أفرزا مشكلات أخرى. لكنه في النهاية بنية مؤسسية لها مكان وتأثير في المجتمع بوصفها ظاهرة سوسيولوجية. وهذه الظاهرة التي لها مقابل فعلي في المجتمع جرى تجاهلها تمامًا في الماضي من جانب السلطات الرسمية، فلم يُرصد أي تطور بشأنها، ولم تُستثمر الإمكانات التي أفرزتها، ولم تُنتج حلول لمشكلاتها.

والحال أن هذه الظاهرة، من جهة أخرى، واصلت إنتاج نتائجها وتأثيراتها ونفوذها وثقافتها. فرغم أنها كانت تأتي في المرتبة الأولى لدى المجتمع من حيث التعليم الديني أو علاقاتها العضوية أو تواصلها مع خطاب الناس الديني، فإنها بالنسبة إلى الدولة كانت بكلمة واحدة "غير موجودة". وكانت الدولة، كما في كثير من المشكلات أو الحقائق، توهم أنه إذا أغمضت عينيها عن المدارس زالت المشكلة من تلقاء نفسها. وهكذا بقي رأس مال اجتماعي بشري ثقافي غني وواسع الانتشار موجود في هذه المنطقة معطّلًا تمامًا، بل صار أكثر انفتاحًا على استخدام الآخرين له.

إلى أن جاء انفتاح "المَلا" الذي بدأته رئاسة الشؤون الدينية في الفترة الماضية. فقد تبيّن مع هذا الانفتاح أنه يمكن جدًا إلحاق هذه المدارس بنظام التعليم الحديث، وبهذا إدراج مصدر بالغ الأهمية من البشر والمعرفة والثقافة في الناتج الإجمالي للبلاد.

والحق أنه يُرى أن جزءًا مهمًا من طريق هذا الانفتاح مُهّد عبر الجامعات التي فُتحت في هذه المنطقة. ومن بين فوائد مشروع "جامعة في كل ولاية" تنمية رأس المال الثقافي والبشري لكل ولاية. فمن خلال الجامعة، بينما تندمج كل مدينة من مدن تركيا مع البلاد كلها بروابط أقوى، يمكنها أيضًا أن تقدم لهذا الكل إسهامها هي بقدر أكبر.

ويمكنني أن أقول بكل ارتياح، استنادًا إلى خبرتي في الاجتماعات العلمية على مدى سنوات طويلة، إن هذه الندوة في جامعة موش ألب أرسلان أُنجزت عملًا من الطراز الأول ذا طابع دولي. فقد اجتمع في موش أكثر العلماء ورجال الفكر تميزًا ممن عُرفوا ببحوثهم وأفكارهم وتجاربهم المتعلقة بالمدارس الدينية، من أعضاء المدارس والجامعات، وعاشوا معًا وعيّشوا غيرهم وليمة فكرية حقيقية.

(ليس بمقدوري ذكر الأسماء الـ110 كلها، لكن لأذكر على سبيل العيّنة سليمان أتش، ويوسف ضياء كافاكجي، وحسين أطاي، وسعيد شيمشك، وإحسان سريا سيرما، وشناسي غوندوز، وأحمد أغيراكتشا، وجمال الدين إردمجي، ومفيد يوكسل، وعبد الحميد بيريشيك، وخمّنوا الباقي).

وقبل 15 يومًا جرى التطرق إلى موضوعات مماثلة في اجتماع أصغر نطاقًا في سيرت-تلّو. وإن استمرار هذه الاجتماعات، والتفكير في المدارس الدينية أو تفكير المدارس في نفسها، حال في غاية الخير بلا ريب. وبهذه المناسبة أهنئ رئيس جامعة موش ألب أرسلان الأستاذ الدكتور نهات إيناتش وعميد كلية الإلهيات الأستاذ الدكتور فتحي أحمد بولات لأنهما أظهرا أنه يمكن إنجاز نشاط علمي من الطراز الأول كهذا في موش.