هجرة، فكانت هجرة…

نحن في جامعة غازي عنتاب لحضور ندوة الهجرة الدولية. ومع مشاركين أكاديميين من كل أنحاء تركيا والعالم تقريبًا، نتحدث عن كيف وبأي قدر تحدد ظاهرة الهجرة العالم الذي نعيش فيه.

فمن ناحية، لقد تركنا وراءنا السنة الخمسين لهجرة العمال إلى ألمانيا. فقد أدرك الألمان بعد وقت طويل أن بشرًا قد جاؤوا إلى بلادهم بينما كانوا ينتظرون عمالًا، لكنهم لم يعرفوا حتى أدركوا ذلك أي دراما وأي مآسٍ عاشها هؤلاء في بلدهم، بجوارهم مباشرة. واليوم، من يعلم يعلم، أما من لا يعلم فما زال يريد أن يواصل رفض قبول هؤلاء الناس لا عمالًا ولا بشرًا.

إن الإنسان في جوهره غير مرتبط بالتراب. وهذه خاصية تميّزه بوجه خاص عن الأعشاب والنباتات. أما أعمال الإنسان التي أصبحت موضوعًا للتاريخ فقد جاءت دائمًا تقريبًا بعد تغيّر المكان. ولم يُرَ أن الناس الذين بقوا في أوطانهم صنعوا تاريخًا أو قاموا بأعمال تصير موضوعًا للتاريخ. وقد نقل علي شريعتي: كان أرنولد توينبي يقرر أن جميع الحضارات المعروفة في التاريخ قامت في أعقاب هجرة على أيدي أجيال مهاجرة.

ويبدو أن هذه نتيجة نابعة من طبيعة الأمر. فالناس الذين يهاجرون يتجاوزون أنفسهم فيتمرنون على أخذ مصيرهم بأيديهم. وإذا لم تكن الهجرة منفى مفروضًا بالإكراه، بل قامت على قرار اتُّخذ بتقدير الإنسان لحاله، فهي بحد ذاتها عمل كبير. وإن عزم الذين يقومون بذلك على تغيير العالم ليس بالقليل الذي يُستهان به.

وقد لفت ابن خلدون الانتباه إلى أي قدرة على التغيّر والتغيير يحملها هذا الموقف المريح للبدو من العالم. أما القرآن الكريم فيشير إلى مفهوم الهجرة بوصفها شكلًا بديلًا من الفعل أو شكلًا من الوجود في مواجهة حالة العجز. ففي حين يوصف المستضعفون الذين يتبنّون العجز ثقافةً بأنهم «ظالمو أنفسهم»، فإن السؤال الذي يُطرح ردًّا على محاولتهم إلقاء ذنبهم على الظالمين الذين أعجزوهم أو على عوامل خارجهم سؤال لا يكفي مهما أُطيل الوقوف عنده: «ألم تكن أرض الله واسعة؟»

والهجرة هنا تقابل قبل كل شيء حالة نفسية. إنها إشارة رائعة إلى أن في خلق الإنسان دائمًا مخرجًا في مواجهة العجز وقلة الحيلة: أرض الله واسعة. وأمام أرض الله الواسعة هذه تصير الهجرة (göç) رحيلًا. فالمشكلات والضيق والشدائد التي أدت إلى الهجرة تهاجر وترحل من حياة الإنسان مع الهجرة.

العولمة هي بمعنى ما أفق جديد أوجدته الحركية المتزايدة في العالم، ومستوى جديد من العلاقات الاجتماعية. ومن أسباب أن العالم يتغير اليوم بسرعة كبيرة جدًّا، وأننا نعيش تغيرًا جذريًّا إلى هذا الحد في وقت قصير إلى هذا الحد، الحركية المتزايدة في العالم. ومن الآفاق التي تمازجها هذه الحركية تنبثق ثقافات مختلفة جدًّا وأفكار قوية جدًّا وممارسات ونماذج.

وفي تركيا أيضًا، إذا أخذنا في الحسبان أبعاد الهجرات الداخلية (من الريف إلى المدينة، أو من البلدة إلى المدينة الكبيرة) التي بدأت منذ عام 1950، يبدو أن من الممكن أكثر بكثير أن نفهم العمليات السياسية كما نفهم التغير الاجتماعي. فقد بلغ عدد سكان المدن، الذي كان نحو 25 في المائة عام 1950، 77 في المائة خلال 60 عامًا. وليس هناك إلا بلدان قليلة جدًّا نقلت 52 في المائة من سكانها من الريف إلى المدينة في فترة قصيرة كهذه، هي 60 عامًا، وتمكنت من تحريك نسبة مماثلة بين نقاط مختلفة.

لقد أضفت هذه الحركية على المجتمع التركي، أولًا، طابعًا اجتماعيًّا على إرادة هائلة للتغيير. وإن التغيير الذي نعيشه اليوم على المستوى السياسي هو بمعنى ما نتاج هذه الحركية الاجتماعية. وليس من قبيل الصدفة أن القوى المناهضة للديمقراطية في تركيا اتخذت في الوقت نفسه موقفًا مناهضًا للهجرة. فقد كانت هناك في تركيا علاقة خطية بين زيادة الحركية السكانية وبين مطلب الدمقرطة أو إرادتها أو تطورها.

إن الفهم الذي ساد تسعين عامًا من تاريخ تركيا كان ينظر إلى الهجرة دائمًا على أنها مشكلة. فبدلًا من النظر إليها على أنها ظاهرة ينبغي التعامل معها بل النظر إليها كفرصة، نظر إليها على أنها مرض ينبغي قمعه وإن أمكن إعادته إلى الوراء. ولذلك كلما واجه صعوبة في التعامل مع المشكلات التي أنتجتها الهجرة لجأ إلى أسهل طريق للحل: «هيا نعد إلى قريتنا!».

والمشكلات الاجتماعية هي في الوقت نفسه فرص في أيدي الإداريين الماهرين. ومن الممكن جدًّا اغتنام هذه الفرصة واستخدامها في اتجاه التنمية. أما السياسيون غير الماهرين فيفضلون، باسم حل جميع المشكلات من جذورها، أن يحكموا على المجتمع بالجمود والركود التامين. فلو لم تكن هناك مدارس لأُديرت وزارة التربية الوطنية على أحسن وجه، ولو لم يزد السكان لما كانت هناك مشكلة إسكان ولا مشكلة بنية تحتية ولا مشكلة صحة. ولو لم تتلقَّ المدن هجرة باستمرار لكان تخطيطها سهلًا للغاية.

والحال أن مصدر المشكلة ليس زيادة السكان، بل الذين يطمحون إلى إدارة هذه الزيادة السكانية بطموح شديد وطمع وشهية كبيرة وهم لا يحسنون إدارتها.

وحين يكون المرء عاجزًا وأكثر طموحًا من الجميع في آن واحد، ثم يستولي فوق ذلك على سلطة الحكم بالدسائس والحيل، فلا يكون لبلد أي حظ. ولا يبقى أمام شعب يتعرض لهذا الوضع، على الأقل، إلا أن يهاجر بأي ثمن (أي أن يغيّر نفسه) من حال نفسية إلى حال أخرى.