ملاحظات سياسية من القاهرة

في مصر، حيث نوجد بمناسبة ATCOSS 2012، لا نُهمل ملاحظاتنا ومحادثاتنا حول أحوال مصر والثورة. وإذا نظرنا إلى حركة المرور في شوارع القاهرة أمكن القول إنه لا تغيير على الإطلاق. فهناك حركة مرور كانت من قبل أيضًا سريعة إلى أقصى حد وتبدو فوضوية، لكن وراء هذا المظهر الفوضوي نظامًا يعمل بردود أفعال قوية استثنائية، يستطيع فيه كل واحد أن يُكيّف نفسه مع الجميع بسرعة بالغة. ومع أن الإشارات الضوئية موجودة في نقاط قليلة جدًّا، فلا تتكون عند التقاطعات اختناقات طويلة يتعذر تجاوزها. ويمكن الاستشهاد بهذا الشكل من المرور نموذجًا-استعارةً للبنية السياسية والاجتماعية لمصر.

بعد الثورة تتركز أهم قضايا جميع الأوساط السياسية على الاقتصاد والأمن. ويبدو أن هناك اتفاقًا ضمنيًّا حول جوانب النظام السياسي المتعلقة خصوصًا بعلاقات الدين والدولة، إذ مع حصول حزب الحرية والعدالة المدعوم من الإخوان وحزب النور السلفي على ما يقارب 75 بالمئة من الأصوات، بدا أن النقاش حول كون مصر دولة إسلامية وكون الشريعة الإسلامية مصدر التشريع قد انتهى. ولذلك يتركز النقاش بالأحرى على ما تنطوي عليه الشريعة الإسلامية من إمكانات في ما يخص حقوق الإنسان والحريات ومقتضيات الديمقراطية. ويبدو أن النقاشات الدائرة في هذا الشأن والآراء المطروحة ستُخرج خطابات واجتهادات جديدة من منظور الفلسفة السياسية الإسلامية.

في الوضع السياسي بعد الثورة في مصر جدول زمني يعمل وإن ببطء. لكن امتداد هذا الجدول على مدة طويلة يزيد أيضًا الشعور بعدم اليقين. فالدستور لم يُعدّ بعد. ولذلك تشكّل برلمان من خلال انتخابات بدأت في أواخر تشرين الثاني/نوفمبر وانتهت نحو منتصف كانون الثاني/يناير، لكن صلاحيات هذا البرلمان لم تتحدد بعد ولا علاقاته بالحكومة. ومع إجراء الانتخابات ما زالت الحكومة التي عيّنها العسكر في موقعها. وليس هناك تغيير بنيوي في علاقات العسكر بالحكومة وبالاقتصاد وبالمجتمع عمومًا، لكن دورهم في كل هذه المجالات يُتساءل عنه بصوت عالٍ، ويُقال إن الثورة لن تكتمل إلا بانسحاب العسكر أيضًا إلى خط معين.

وقال أحد الثوار الذين تحدثنا إليهم في خيامهم في ميدان التحرير، مشيرًا إلى نقاش العلمانية الذي بدأه رئيس الوزراء أردوغان في زيارته لمصر: «نحن نحتاج إلى العلمانية لا في علاقات الدين والدولة بل في علاقات العسكر والدولة». وفعلًا مهما كان تعبير النموذج التركي موضع جدل، ففي كل النقاشات التي ينبغي إجراؤها يُتذكَّر هذا النموذج بشكل ما، ويُعبَّر عن كون تركيا نموذجًا بلا جدال أكثر ما يكون عند الحديث عن العلاقات المدنية-العسكرية. وكما في كثير من الأمور، يُعدّ في هذا الأمر أيضًا أن إخضاع أردوغان العسكر للإرادة المدنية من أهم خصائص زعامته.

وفي سباق الرئاسة الذي سيبدأ في أيار/مايو تتضح الترشيحات تدريجيًّا. فبالإضافة إلى عمرو موسى ومحمد البرادعي، برز اسما عبد المنعم أبو الفتوح الذي ترك الإخوان لإعلانه الترشح، وحازم صلاح أبو إسماعيل مرشح السلفيين.

وفي الطابق السفلي من قسم الاقتصاد في جامعة القاهرة، حيث كنا ننظم اجتماعات المؤتمر، كانت هناك حركة كثيفة تبدأ من حديقة الحرم الجامعي. وكان السبب أن عبد المنعم أبو الفتوح سيلتقي طلاب الجامعة ويلقي كلمة في مدرج يتسع لثلاثمئة شخص. وكان في القاعة ازدحام لو سقطت فيه إبرة ما وصلت الأرض، واضطر حشد أكبر منه إلى متابعة الكلمة على الشاشات في الخارج. وليس لدينا مجال للدخول في مضمون كلمة أبي الفتوح التي أتيحت لنا فرصة الاستماع إليها طوال ساعة، لكن نقول بشأنه هو ما يلي: لديه بلا شك صفات القيادة، وقدرة خطابية عالية، ورؤية واسعة، وقبول قوي بين فئات الناس المختلفة وفي مقدمتهم الشباب.

أهم مشكلتين تفرضان نفسهما بعد الثورة في مصر هما الاقتصاد والأمن. فالاقتصاد لم يكن جيدًا جدًّا من قبل أيضًا، بل كان من أهم الأسباب التي أقنعت جماهير الناس بالانتفاضة. لكن يُرى أن هناك بعد الثورة انفلاتًا جديًّا في الأمن وأن هذا خلق قلقًا جديًّا لدى الناس. وهما القضيتان المهمتان اللتان تختار الأحزاب السياسية والخطابات أيضًا التركيز على حلولهما الملموسة تدريجيًّا.

وكانت تقييمات الأستاذ الدكتور سيف الدين عبد الفتاح، عضو هيئة التدريس في العلوم السياسية بجامعة القاهرة، مثيرة جدًّا للاهتمام في هذا الشأن: «إلى الآن كان الأمر الوحيد الذي تهتم به قوى الأمن المصرية وتتخصص فيه هو حماية النظام. وحين زال نظام مبارك تاهت قوى الأمن ولم تعرف ماذا تفعل لأنها لم تكن قد طورت خبرة في حماية الشعب وتأمين أمن الناس. وهذا يخلق فراغًا أمنيًّا داخليًّا خطيرًا».

وفعلًا، أليس مجمل ما يُسمّى بالربيع العربي هو، بعض الشيء، انهيار أنظمة المخابرات التي كانت تحمي أنظمتها ضد شعوبها؟

ويصوغ سيف الدين عبد الفتاح من منظور إسلامي أهم صفتين للدولة بالإشارة إلى سورة قريش من القرآن الكريم: «إزالة الجوع وتحقيق الأمن». وتبدو هاتان اليوم القضيتين ذواتَي الأولوية لدى الأحزاب الإسلامية في مصر.

وخلاصة القول إن الثورة في مصر عملية ونضال طويلا النفَس. وقد حاولنا أن نقدّم مقطعًا صغيرًا من مظهر هذه العملية اليوم.