أسطورة «الذئاب المنفردة»

أرادوا دائماً أن يُقنعونا بأن الذئاب المنفردة تتحرك بمفردها وتقوم بالأفعال التي تجرّ البلاد إلى الفوضى. بينما لم تجد الذئاب المنفردة في تركيا قط إمكانية لتنفيذ أفعال بهذا الحجم من دون قوة تنظيمية كبيرة ودعم كبير وراءها. والحق أن تلك البنى التنظيمية فكرت من حين لآخر أن "لا ينبغي انتظار كل شيء من الدولة". لكنها عادة سيئة كما ترون، فالفاعلون من خارج الدولة، الذين لم يُسمح لهم بأي شكل من الأشكال بالتحرك بدون الدولة، لا يمكن تحريكهم بهذه السهولة عند الحاجة. ولذلك، حتى في أحرج اللحظات، كان تولّي الدولة العمل بيدها هو "ضرورة الدولة".

كانت الدولة اسماً للتطفل والاحتكار الذي سيجلب لهذا البلد ما يلزمه. فإن لزمت البرجوازية جلبتها، وبقدر ما تلزم القومية، بل إن لزمت الشيوعية جلبتها هي أيضاً، لكن كان عليها أن تقرر أولاً هل هي لازمة أم لا. وقد لا تستطيع الدولة اللحاق ببناء المدارس والتماثيل، ولذلك كان ينبغي ألا يُنتظر كل شيء من الدولة، وإن أراد بعضهم بناء مدارس وتماثيل مما تعدّه الدولة مقبولاً أو مما يستوفي الشروط اللازمة ليُعدّ مقبولاً، فيمكن أن يُستقبل ذلك بترحاب بوصفه دليلاً على مدى قوة المجتمع المدني في تركيا ومدى حسن عمل وحدة الدولة والأمة.

كان ينبغي ألا يُنتظر كل شيء من الدولة، لكن أن يطير طير خارج الدولة لم يكن ممكناً بأي حال. ففي مكان تحيط فيه الدولة بكل ميدان، هل كان من الممكن أن يدير بعضهم أعمال الفوضى والإرهاب بمفردهم؟ إن لزم تركيا فبالطبع ستقوم الدولة بإرهاب الدولة وبالفوضى وتنظمهما بقدر اللزوم.

وحين نقول الدولة فنقصد بالطبع الدولة العميقة التي نعرفها. الدولة التي تُربط حين تنبشها حتماً ببعض المبادرات الشخصية ونوايا الناس وأفعالهم الحقيقية وعلاقاتهم الإنسانية. أي العلاقات التي لا يستطيع أحد في آخر المطاف، في تحقيق حقيقي، أن يفر فيها من مسؤولية فعله.

والمتحركون في شبكة العلاقات هذه لا يثقون قط بالشعب تمام الثقة، حتى في الأوقات التي يريدون فيها ألا يُنتظر كل شيء من الدولة. ومن الجيد أنهم لا يثقون. فحين يدخلون في ترقب حرب أهلية، فإنهم وإن هيأوا الأجواء الأيديولوجية والنفسية اللازمة لا ينتظرون أن يتحرك الشعب من تلقاء نفسه، ولا يغفلون عن أن يتدخلوا في مكان ما بوصفهم الفاعل الحقيقي أيضاً.

ففي مينيمن أرادت أن ينخرط الشعب في تمرد ضد الجمهورية ويفعل أموراً لا يصدقها عقل، لكنها لم تنتظر ذلك وأوجدت إخراجها بنفسها. وفي كهرمان مرعش وتشوروم وسيواس أرادت أن يُنتج المناخ الأيديولوجي الذي أوجدته صورة صراع مشابهة، لكنها حين رأت أن الأمور لا يمكن أن تبلغ نقطة الصراع هذه رغم كل التوتر الأيديولوجي تدخلت بنفسها.

وفي عهد 28 شباط، كم أرادوا أن يغضب أحدهم من اضطهاد الحجاب بما يكفي فيحمل سلاحه ويقوم بشيء جنوني. ولو حدث ذلك لارتاحت أيديهم على الأرجح ولكانوا أضفوا الشرعية على انقلابهم بسهولة أكبر. وربما كانت الأوساط المتدينة تغيظهم بما يكفي بعدم هياجها قط بقدر ما أرادوا.

وقبل الهجوم على مجلس الدولة، كان قرار مجلس الدولة الذي مهّد الطريق لمنع الموظفات من ارتداء الحجاب حتى في الشارع قد فجّر غضباً في الأوساط المتدينة. لكن لم يخطر على بال أي إسلامي استبد به هذا الغضب أن يقوم بفعل كهذا. ولو خطر ذلك على بال أحدهم لكان ذلك على الأرجح قد سهّل الأمر كثيراً على الأرغنكونيين الذين كانوا يخططون لانقلاب وكان عملهم كله تهيئة الأجواء اللازمة له. ولما لم يصدر هذا الفعل من المتدينين تولّوا هم هذا العمل "بالنيابة" عنهم. حتى إنهم نفذوا هجوم مجلس الدولة بعمل منظم وُظّف فيه مئات، بل آلاف الأشخاص تقريباً.

ولنتذكر أيام محاكمة هرانت دينك بموجب المادة 301 بتهمة إهانة التركية. فقد نقشوا عبارة "دم الأتراك مسموم" في أذهان الشباب ذوي المشاعر القومية التي كانت تُحرَّض، بحملة جعلت الشيء الوحيد الذي لم يفلحوا فيه هو بلوغ الغضب الذي أوجدوه مستوى يمكن أن ينفجر معه من تلقاء نفسه. ولم يحدث ذلك، فرغم أنهم جعلوا القسم الأكبر من شعب تركيا يفهم كلام دينك كما أرادوا، لم يستطيعوا أن يخلقوا من هذا الشعب مبادرة تتحرك "دون تنظيم" وترتكب جريمة قتل. ولذلك وقع ذلك العمل عليهم أيضاً. فأنجزوا العمل بخلاياهم المدرَّبة خصيصاً بتنظيم لا يُصدَّق.

وعلى الأرجح، لأنهم لم يحسبوا أن بالإمكان القبض على الفاعلين في جريمة مجلس الدولة وجريمة دينك وغيرهما من الجرائم، وأنه حتى لو قُبض عليهم يمكن كشف كل علاقاتهم إلى هذا الحد، وثقوا أكثر مما ينبغي بالانطباع بأن الأحداث كانت فعلاً "عفوية" وأنجزتها الذئاب المنفردة.

بينما بلغنا اليوم عالم حقيقة لا ينتظر فيه أحد شراً من أحد غير "التنظيم". وفي هذا العالم ثمة أمر آخر واضح: سواء تعلق الأمر بحركة العنف على محور كردي-تركي، أو بالتوترات على محور العلوية-السنية، أو العلمانية-الإسلامية، فمهما اختلف الشعب في تفكيره ومهما توتر، فإنه لا يحوّل ذلك إلى عنف من تلقاء نفسه، ولذلك كانت إرادة ذلك التنظيم ومبادرته لازمتين دائماً.