لا علاقة له بالتاريخ، الحدث يجري اليوم

بدايةً يجب أن نعلم أنّ القانون الذي أقرّه البرلمان الفرنسي، والذي ينص على عقوبة لمن ينكرون اعتبار أحداث 1915 إبادة جماعية، لا علاقة له بالأرمن. فلم تحاول فرنسا إصدار هذا القانون هكذا «باسم الإنسانية» لأنها أرادت تقديم لفتة للأرمن في بلدها، أو لأنها أرادت كسب أصوات أولئك الأرمن.

وفي هذه الساعة ينبغي أن نعلم أنّ الرجوع إلى التاريخ وقول «ماذا حدث في الواقع» لن يُنير لا لنا ولا لمن سيهتمون بالتاريخ بسبب هذه الأحداث شيئًا بأي وجه. فكما أنّ هذه الواقعة لا علاقة لها بالأرمن، فلا علاقة لها بالتاريخ كذلك. إنّ التاريخ والأرمن كليهما يُدفع بهما بوصفهما أداة رخيصة في السياسة الفرنسية.

والحق أنّنا قلنا من قبل، في سياق فهم اهتمام فرنسا بالأرمن، وقد وقعت في أجندة مماثلة في أيلول/سبتمبر 2006: «لفرنسا تاريخ أبلغ دلالة بكثير فيما يتعلق بالأرمن في بلدها هي نفسها. ويكفي لذلك أن ننظر إلى ما عاشه الأرمن الذين جاءوا أولًا إلى فرنسا في هذا البلد. أتظنون أنّ الأرمن قُبلوا في فرنسا بسهولة كبيرة؟ يمكنكم أن تقرأوا في حياة كل واحد منهم قصصًا كثيرة عن شتى أنواع التمييز التي لم تكن بالتأكيد أقل مما تعرّض له اليهود في ألمانيا قبل الحرب.

فالأجيال الأولى من الأرمن نالت حصة أكبر بكثير من السياسات العنصرية والطبقية التي تطبقها اليوم فرنسا، التي تبدو الآن وقد تولّت دور راعي الأرمن، على مواطنيها من أصول مغربية وجزائرية. وفي النهاية فإنّ معاملات التمييز التي ارتأتها لهذا «العِرق الأسود»، الذي لا يختلف مظهره عِرقيًّا عن الأتراك والعرب، من النوع الذي تقشعرّ له الأبدان. ففي الحرب العالمية الثانية سيقوا إلى الصفوف الأمامية من الجبهات وأُهلكت الغالبية العظمى منهم. ولم يسجّل أحد حتى هذه الإبادة».

واليوم أيضًا، في موقفها من تركيا، تدفع بالأرمن أنفسهم إلى الأمام لتطهير الألغام. ولا أهمية في ذلك لكون الشتات الأرمني في فرنسا متحمسًا جدًّا.

والحق أنّه ليس من كبير معنى في ذكر سجلات الإبادة الأخرى لفرنسا بهذه المناسبة أيضًا. فلا علاقة للواقعة لا بالتاريخ ولا بالأرمن. فالواقعة تتعلق اليوم كليًّا بنظرة فرنسا إلى تركيا. لقد عبّرت فرنسا بهذه المناسبة عن مشاعرها تجاه تركيا، هذا كل شيء.

وإذا نظرنا إلى سياق العلاقات التي أدّت إلى هذه المشاعر، رأينا تقدّم السياسة الخارجية التركية في الآونة الأخيرة، ولا سيما في الشرق الأوسط، على خط سياسي يضيّق كل مجال نشاط فرنسا. ففي نقطة بداية الربيع العربي، حين بدأت المظاهرات في تونس، أعلن ساركوزي أنه يقف خلف الدكتاتور التونسي، وحين غيّر موقفه بعد أن رأى سريعًا مسار الأحداث لم يبقَ أمامه ما يفعله سوى جمع حدوات الخيل. وفي تلك الأثناء كانت عملية الثورة التي بدأت في مصر قد بدأت بالفعل تُبرز تركيا في الربيع العربي كله.

أما «حلم النفط الليبي» الذي كان يأمله من العملية العسكرية التي حاول تنظيمها بتطوّع زائد في ليبيا لتعويض جميع خسائره، فقد رفضته أيضًا قبل ثلاثة أيام الإدارة الحالية في ليبيا. ومحاولة ساركوزي، الذي يحمّل تركيا المسؤولية الأولى عن ضياع أحلامه، شغلَ تركيا بأجندة «المجازر والإبادة» عبر الورقة الأرمنية، مجنونة لكنها ليست بلا حساب تمامًا. فهو يأمل أن يبرّئ نفسه بمعنى ما بتقديم ماضٍ «إبادي» لتركيا إلى العالم العربي، الذي يضمر عدم ثقة كبيرًا بفرنسا لأنه يتذكر تاريخها بمجازرها في الجزائر وسوريا وأفريقيا. وبهذه الطريقة يحسب أن يفسد مكان تركيا في العالم العربي ويضع نفسه فيه بصورة أرسخ.

وساركوزي بعيد عن الحقائق إلى حدّ لا يلحظ معه أنّ هذا الحساب الذي يظنّ أنه يصمد بمنطق مسطّح يذكّر الجميع، على العكس تمامًا، أكثر بتاريخه الإبادي هو. ومنذ ثلاثة أيام أتابع تعليقات القرّاء على جميع المواقع الإلكترونية العربية التي نقلت هذه الخطوة الفرنسية، وفي مقدمتها الجزيرة. وقد قرأت تعليقات نادرة جدًّا ترى تركيا على غير حق في هذه الواقعة، بينما تذكّر الغالبية العظمى من تعليقات القرّاء بسجل فرنسا في الجزائر وتسأل بأي وجه يتبنون الأرمن. وهم جميعًا يعبّرون عن وقوفهم إلى جانب تركيا وبخاصة أردوغان. وكثيرون منهم يرون أصلًا أنّ هذا الهجوم الفرنسي مظهر من مظاهر العداء الذي يُبدى لتركيا باسم الصهيونية. ويبدو أنّ فرنسا، بإظهارها هذا الموقف العدائي، توشك أن تفقد حتى ما كان لها من حظ ضئيل في الربيع العربي.

ولذلك فلا يبدو ممكنًا أن تخرج فرنسا، التي تحاول بحساب ما جرّ تركيا إلى أجندة الإبادة، رابحة من هذا الأمر أيضًا. ومع ذلك فقد راهنت فرنسا في هذه الواقعة من قيمها المؤسسة (فضلًا عن الأخوة والمساواة) بـ«حرية الفكر». وراهنت بذكريات مواطنيها الأرمن، وراهنت بتاريخها هي، وراهنت بجميع الأرباح المحتملة للتحالفات الممكنة مع تركيا (ربما، من الربح إلى الخسارة). فإن كان هذا الحساب أيضًا يُسمّى «العقلانية» الخاصة بالفرنسيين، فماذا عسانا أن نقول بعد.