حول البحث عن أنظمة في العالم الإسلامي

إنّ النقاش الذي شاركنا فيه من هذه الزاوية قبل مدة حول مفهوم النظام الإسلامي لم يكن، في رأيي، من النوع الذي يمكن تجاوزه. فلا بدّ من مواصلته. وإذا ما اقتُرب منه بإخلاص، فقد يوفر هذا النقاش فرصة تأمل خصبة نرى فيها كثيرًا من المشكلات المتعلقة بحالنا واتجاهنا. وقد أفردت مجلة «ألتن أولوك» في عددها الأخير مكانًا لهذا النقاش. وفي العدد الذي يضم مقالات قيّمة جدًّا لأحمد طاشغيتيران وحسن كوسه بالابان وبيت الله دميرجي أوغلو، ورد حوار أُجري معي حول نقاشات النظام. ولنواصل كلامنا من حيث توقفنا بمشاركة بعض مواضع الحوار الذي ورد كاملًا في المجلة:

لنبدأ بسؤال: هل النظام مهم للمسلمين في سياق النتائج التي أفرزها الربيع العربي وسيفرزها؟

بالطبع يتوقف ذلك أولًا على ما نفهمه من النظام. فحياة المسلم منظَّمة ضمن نظام معين. والعالم الذي وُلدنا فيه يتحرك ضمن نظام قدّره الله. وقد تبدو حدود هذا النظام وماهيته ونظام عمله مختلفة أحيانًا بحسب التأويل أو زاوية النظر، لكنّ المؤكد أنّ هناك انتظامًا. فليس هناك انفلات، بل على العكس هناك نظام يعمل على أكمل وجه. ومن الممكن اكتشاف قواعد هذا النظام. وهو نظام ممكن بطاعة كل كائن غير الإنسان لله طاعة لا جدال فيها ولا تمرد. فالله يريد من الناس أن يطيعوه، ومن ثمّ يريد منهم أن يحددوا حياتهم، كما هو حال من هم خارج الإنسان، وفق القواعد التي عرضها الله. لكنّ الله تعالى نفسه لا يمارس في ذلك إكراهًا. فهو يترك الإنسان مخيَّرًا في هذا. فإذا أطاع الإنسان فقد سار، بمعنى ما، على نظام الوجود وانسجامه ونسقه. وإذا لم يفعل فقد خرج من هذا النظام. لكنّ الملَكة الممنوحة للإنسان هي أنّه ليس محكومًا عليه ولا مضطرًّا للبقاء داخل هذا النظام. فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي يمكنه البقاء خارج هذا النظام.

وبالطبع إذا أخذناه بأوسع معانيه فهو نظام الخلق، وتنظيم الإنسان حياته وفق قواعد الله للانسجام معه. بينما تُفهم نقاشات النظام بصورة أبسط بعض الشيء على أنها النظام السياسي.

بالطبع، إنّ نقاشات النظام هي نقاشات سياسية أكثر من أي شيء آخر، لكنها بأوسع معانيها ليست مستقلة عن موضوع الخلق. فهل يستطيع المسلمون أن يقيموا نظامًا على المستوى السياسي ويربطوا كل شيء بذلك النظام؟ وهل نستطيع أن نقيم حياة تستطيع أن تسلب الناس إمكانية ارتكاب الإثم وتضمن أن تُعاش في كل مكان حياة كما يريدها الله وحده؟ هذا أحد الأسئلة التي يثيرها نقاش النظام، في رأيي. إنّ إقامة نظام سياسي مهمة، بل إنّ السياسة كلها موجهة إلى جهد إقامة هذا النظام تحديدًا. وللمسلمين أيضًا نظام يتيح حياة إسلامية في حدّها الأدنى ولا يشكل عائقًا أمامها ويتيح تنفيذ أحكام الإسلام العامة. وبالطبع فإنّ السعي إلى هذا النظام مهم. وإقامة مثل هذا النظام مهمة، لكن لا بدّ من معرفة أنّ هذا النظام لن يستطيع قط أن يعطّل الإنسان. فليس هناك نظام يعطّل الإنسان ويقيم النظام الكامل الذي في أذهاننا. وإنّ نقاشات النظام تكشف عادةً أيضًا عن حنين غريب إلى زوال الإرادة الإنسانية.

كيف يحدث ذلك؟

يحدث هكذا. يُنسب إلى النظام المنشود، بمعنى ما، دور مسيحاني (مهدوي). فيُنظر إلى النظام، أو النظام الإسلامي، كأنه لحظة خلاص يصلح فيها كل شيء، ضرب من لحظة معجزة. فأي شيء هو مثل هذا النظام، وما دام سيقيمه في النهاية يد إنسان، فما حقيقة الإنسان الذي يستطيع إقامته وإدامته؟

هل يُفهم من كلامكم أنّ اهتمام المسلم ببناء نظام أمر لا لزوم له؟

لا، بل على العكس، إذا فُهم جهد إقامة نظام على أنه انعكاس لدقة في أمر الحياة فلا مشكلة بالطبع. بل يمكن أن يُستحسن نقاش النظام، من جهة، بوصفه بحثًا عن السياسة الإسلامية. فهناك سياسة إسلامية، لكنّ النظام الإسلامي أمر متخيَّل إلى حدّ ما. لأنّه لا مجال للحديث عن إسلام كائنات ليست لها شخصية حقيقية بحيث تُحاسَب أمام الله. فالدولة مثلًا ليست شخصية ستُحاسَب أمام الله. والنظام كذلك. فكيف يمكن لكيان لن يُحاسَب أمام الله أن يكون إسلاميًّا؟ إنّ الإسلامي هو الإرادي في الوقت نفسه. لأنّ دعوى الإسلامية تجري في إطار أبسط مبدأ أخلاقي، أي بفعل من لهم حرية القبول أو الرفض. فعمل من سُلبت منه حرية التمرد لا يكون إسلاميًّا وإن بدا موافقًا للإسلام. ولذلك لا يمكننا أن نستحسن جهد جعل النظام إسلاميًّا إلا بوصفه اهتمامًا بشروط مشاركة إسلامية في السياسة.

ما العلاقة بين السياسة الإسلامية والنظام الإسلامي؟

السياسة الإسلامية هي أداء السياسة بالبسملة. فالعبد الذي يبسمل في كل ما يفعله يمارس السياسة أيضًا لله وباسم الله. لكنّ تحديد أي برنامج سياسي أو موقف يُتبنّى وفي أي ظروف يتعلق كليًّا بديناميكية الحياة. فحين نعطي النظام معنى كثيرًا نكون قد ظننا أنّ هناك مجموعة قواعد واحدة صالحة في كل مكان. بينما وضع المسلمين وقوتهم وضعفهم وظروف الحياة التي يعيشون فيها ومواقع الناس الذين سيقيمون معهم نظامًا اجتماعيًّا أو يتفقون معهم أو يتخاصمون، تترك لهم ميدانًا سياسيًّا واسعًا وحرية إنتاج ممارسات سياسية لا حصر لها. وحين تتعلّق بمفهوم النظام أكثر من اللازم، فكما تقع في عجلة إلباس قالب رتيب صالح في كل مكان، فإنك ستجد بالتأكيد صعوبة في إقامة صلة هذا القالب بالواقع. لأنّ القالب متخيَّل ولا صلة له بالحياة.

وأنتم، في قولكم هذا، لا تتخلون عن السياسة الإسلامية، لكنكم تتساءلون عن مفهوم النظام. بينما الذين ينظرون نظرة نقدية إلى مفهوم النظام الإسلامي ينظرون عادةً بفتور إلى السياسة الإسلامية أيضًا.

قد يكون. فالسياسة الإسلامية، كما في كل عمل يقوم به المسلمون (أو ينبغي أن يكون)، أي قيامهم بسياستهم أيضًا استنادًا إلى القيم والمرجعيات الإسلامية، مقتضى من مقتضيات إسلامهم. ولذلك فأنا بالطبع لا أقول إلا إنني أرى مطالب النظام ساذجة، وإلا فلا يلزم المسلمين أن يتوقفوا عن السعي إلى طلب الأفضل والأكثر إسلامية في كل شيء وتحقيقه في الظروف المعطاة. فللسياسة الإسلامية ممارسات لا تُحصى ومن ثمّ مظاهر. وفي جميعها جوانب مشتركة، لكن ليس من السهل القول إنّ هذه الجوانب المشتركة تُنتج انتظام نظام. ويمكن بالطبع تصوّر انتظام قواعدي، سنّة، فوق هذه الممارسة. وهذا، كما تقدّرون، يتعلق بعض الشيء بأداء العقل. وللمسلمين سنّة، وهذه السنّة، كما يدل اسمها (الطريق)، تتوافق مع مقتضيات شروط الطريق.