الأضحية والحج: حملة وعي

نعيش عيد الأضحى هذا العام، بعناية من الله، في البلد المقدس الذي جرى فيه الحدث في تاريخنا القديم. وعيد الأضحى، الذي ننشغل به في تركيا كل عام في سياق الأضاحي الهاربة فحسب، هو في الحقيقة، إن لزم التذكر والتذكير، عيد الحج. والأضحية، وإن كانت مهمة جدًا في هذا العيد، فهي أحد المناسك، وبالطبع أهمها. وبالطبع فإن الأضحية ليست موضوعًا يتألف من الحيوانات المخصصة للأضحية فحسب.

الأضحية هي تمثيل للامتحان العظيم الذي عاشه إبراهيم مع ابنه إسماعيل ومع أمه ومع الشيطان ومع حبه لإسماعيل الذي كان إقصاؤه شديد الصعوبة، في أثناء تنفيذ الأمر الذي أحسّ أنه تلقّاه عن طريق الرؤيا بذبح ابنه. وهو امتحان بحيث يمثّل بكل مشهد من مشاهده نموذجًا تامًا للامتحانات التي قد تواجه كل إنسان في هذه الدنيا.

وفي الحج تُمثَّل كل أبعاد قصة الامتحان هذه كل عام من جديد بمشاركة ملايين الناس. ومنذ ولادة الإسلام، بل منذ ما قبله، يعيد هذا التمثيل إحياء هذا الامتحان. وكل من يشارك في هذا التمثيل يتخيل نفسه إبراهيم.

أولًا، في عرفات، في المكان الذي التقى فيه آدم بحواء، يعرف كل من يشارك في هذا التمثيل نفسه، ويعرف العالم، ويرى وجود الناس الآخرين وعدم اختلافهم عنه، ويرى الحدود والمسافات التي دخلت بينهم ويرى كيف تفقد أهميتها في لحظة. ويفهم يقينًا ما الوجود الوحيد الذي يستحق أن يرتجف المرء من أجله في هذه الحياة. ويرى ما الذي ينبغي أن يجعله "قضية" وبأي قدر. لأنه يرى أن قضية المرء هي في الوقت نفسه دينه. ويرى أن الأشياء التي وُضعت أمامه قضايا في عالمه الخاص ليست قضية هنا. لأن الإنسان يتعرف على ربه ويعرف ربه. وكلما عرف ربه عرف نفسه. وكلما عرف ربه ونفسه وضع كل أحد وكل شيء في موضعه ضمن تراتبية الوجود. ويتعلم وضع كل شيء في موضعه.

عرفات هي المكان الذي يرى فيه الإنسان حدوده أمام الوجود المطلق لله ويجد فيه فرصة ليضبط نفسه. فمهما كان غنيًا، ومهما بلغ من المناصب الدنيوية العالية، وأيًّا كان اللقب والرتبة اللذان نالهما، فإن الناس الذين يأتون إلى مكان اللقاء هذا يعيشون هنا التجرد من جميع ألقابهم ومناصبهم، بل من ممتلكاتهم المادية. يذوقون الموت قبل أن يموتوا، فهل يمكن أن يكون هناك درس أعظم أو تربية أقوى من ذلك؟

ومهما انحرف المسلمون تاريخيًا عن طريقهم، فإن الوجود المؤسسي للقاء عرفات وحده يؤدي وظيفة تنبيه قوي وتربية عامة قادرة على إعادتهم إلى الصف. كغيره من محطات الحج، بوصفه أحد مشاعر الله، مثل ضمان إلهي للصلاحية الأبدية للتوحيد.

وشكل اللقاء في عرفات وماهيته لا يتغيران أبدًا. إذ يشارك الإنسان فيه بحال من البساطة والتجرد إلى حد أن الأجواء الرائعة التي تصنعها هذه البساطة تجعل الإنسان عاجزًا أشد العجز أمام الله، بينما تأخذ أجواء المشهد، التي تتكرر كل عام رغم كل التغيرات، الزمنَ وإيقاعَ الزمن في لحظة إلى محورها وتديره.

وهذا العجز الذي يتخذه الإنسان طوعًا ليس له أثر مُثبِّط، بل على العكس له مقتضى ضمان ألّا يبقى لمن عرف الله ونفسه أي خوف من قوى أخرى أمام الله.

وفي مواجهة الشيطان الذي عرفه الإنسان في عرفات، وفي مواجهة محاولات الإغواء التي وقع فيها مرارًا في منى، يستكمل زاد الكفاح في المشعر الحرام. وهو يستعد لدفع الأثمان (الأضحية) التي يقتضيها التقرب من الله بالمعنى المطلق، فيدفع واحدة واحدة جميع وساوس الشيطان، في صورة فلسفة وحجة ونظرية وأيديولوجيا، التي تحاول أن تُظهر هذا الثمن ثقيلًا وزائدًا عن الحاجة وغير صائب.

ما أضحية المرء؟ ما الذي يمنعه من تفانيه المطلق لله، وما الذي يبطّئه ويحاول أن يثنيه عن طريقه؟ أهو المال، أم حب الأملاك، أم الطموح إلى المنصب، أم المرأة أو الرجل؟ وبحسب تفسير علي شريعتي البديع، أيًّا كان ذلك الشيء فهو شيطان المرء الأكبر. يبدأ المرء في اليوم الأول برجمه. فيهدمه أولًا. لأن ذلك الشيء، أيًّا كان، يربط الشياطين الأخرى بذلك الكبير ويتخذها عونًا له. فإذا هُدم الكبير سهل هدم الصغير والأوسط.

الأضحية دعوة إلى المحاسبة ينبغي تناولها مع جميع مناسك الحج. دعوة إلى معرفة موقع المرء في نظام الوجود في هذه الدنيا. والأضحية انتفاضة وعي وسفر وعي في مواجهة كل أنواع الانحرافات الأيديولوجية والثقافية والنظرية التي تتجه إلى إبعاد المرء عن حقيقة الأشياء. ولأن الإنسان في مسار الأضحية يُعدّ ضيفًا على الوجود المطلق، فإنه لذلك يصلي صلواته صلاة المسافر.

* * *

وفي هذا العام، بفضل رحلات القطار التي وضعتها إدارة المملكة العربية السعودية من عرفات إلى منى، ورغم أنه لم يحدث زحام مفرط على الطريق، فإن مشهد سيل الناس المتدفق نحو المشعر الحرام مع حلول المساء لا يتغير أبدًا. ولا يتغير أبدًا القبول المذهل للناس الذين يدوسون بأقدامهم كل أنواع الكبرياء وقلق المكانة في هذه الرحلة التي بدأت في منى واستمرت في عرفات، أثناء المبيت في مزدلفة.

الحج بجميع مناسكه تجربة تربط الماضي بالحاضر، وبهذا الوجه تجعل زمنها نافذًا.

كانت حجّات الأزمنة الماضية بلا شك أشق بكثير، وكان الإقدام عليها بتلك المشقة أصعب بكثير. ففي زمن كانت فيه رحلة الحج تستغرق أسابيع وأشهرًا كانت زيارات الحج أقل نسبيًا وكان الذهاب إلى الحج يتطلب تضحية أكبر. واليوم بصورته المسهَّلة قد لا يحتاج الناس إلى تحمل تضحية كبيرة للذهاب إلى الحج، لكنه وإن كان أسهل اليوم، فإذا قورن بالراحة التي اعتادها الناس في أنماط حياتهم اليوم، فهناك بُعد متناسب من المشقة ومن العادية ومن التضحية، وعندما ينطلقون في هذا الطريق يصبح مرورهم بالتدريب المعجون بمشقة الحج التي لا مفر منها محتومًا.

إن نصيب ما كسبه الناس من رحلات الحج والعمرة في الصحوة الدينية التي نشهدها في الآونة الأخيرة جدير دائمًا بأن يُتناول على حدة. وقد أعلن رئيس الشؤون الدينية (DİB) الأستاذ الدكتور محمد غورماز في مؤتمر صحفي في مكة أنه سيجري هذا العام الاحتفاظ ببيانات إحصائية أُهملت منذ مدة طويلة ومشاركتها مع الرأي العام لإبراز الأبعاد الاجتماعية لرحلات الحج والعمرة.

ومن المهم جدًا أن نفهم، ونحن نعيش الحج والأضحية، ما يجلبانه إلى حياتنا وكيف يُعاشان. إن الوعي بمكاننا ومدى قربنا أو بعدنا (عرفات) هو الخطوة الأولى لكي نتمكن من الاقتراب (الأضحية).