حول الأحوال البشرية للإسلامية

أُقيمت في جامعة صقاريا ندوة جميلة جدًا استمرت يومين تحت العنوان الرئيسي "الأزمة والنقد" حول "تحوّل الإسلامية في تركيا". ونرى أن الإسلامية كثيرًا ما تُطرح وتُناقش في إطار أكاديمي في بلدان أخرى، لكننا نشهد لأول مرة مناقشتها بهذا المستوى في تركيا. وأود أولًا أن أهنّئ كل من أسهم في ذلك.

وبمناسبة هذه الندوة التي شاركت فيها متحدثًا في الجلسة الافتتاحية مع إسماعيل قارا وأميت جيزره وفرهاد كنتل، يمكننا أن نواصل نقاش الإسلامية الذي كنا قد بدأناه من قبل.

وكون بعض الانتقادات الموجهة إلى الإسلامية محقًّا أو غير محق أمر مستقل، لكنها تكشف عن صور مثيرة للاهتمام بشأن حدود التوقعات منها. نتحدث عن انتقادات مثل أن الإسلامية لا تأتي بجديد، وأنها حركة حديثة، وأنها ليست محلية. وكون الإسلامية والإسلام ليسا الشيء نفسه لا يعني بالطبع أنه لا علاقة بينهما. بل إن الإسلام، وإن كان دينًا قدّره وختمه إرادة مطلقة، فإن مظاهره التاريخية كانت ممكنة دائمًا عبر وساطات إنسانية بشرية. فدعوا الإسلامية التي يُفترض أن جوانبها الأيديولوجية أثقل؛ إن إسلامًا مستقلًا عن التأويل الإنساني لا وجود له إلا عند الله، وما يقع على عاتق الناس هو أن يحاولوا بإخلاص أن يفهموا ما المراد بذلك الإسلام على وجه الدقة وأن يقوموا بمقتضاه.

"وفي هذه الأثناء فإن ردود الفعل التي تُبدى، من داخل الوسط الإسلامي ومن خارجه، تجاه تغيّر الإسلامية وتحوّلها وتكاثر صورها، تقتضي أن نشير إلى مشكلة في هذا الشأن. يمكننا أن نتحدث عن ثبات ميتافيزيقي يُنسب إلى الإسلامية في تركيا. غير أنه، بحكم طبيعة الجملة التي بنيناها، ونحن نقول سلفًا قبل كل شيء إن هذا شيء "يُنسب"، هناك أيضًا خطر أن نكون قد أهملنا كليًا حصة الإسلاميين في ذلك. مع أن لكل من الإسلاميين وغير الإسلاميين أدوارًا مهمة، كلٌّ بحسبه، في الخطاب الميتافيزيقي الذي يلتصق بتعريف الإسلامية وموقعها ويجبرها على البقاء خارج السياسي. ويتجلى دور غير الإسلاميين في طرق استقبالهم للتغيرات التي تُرى أحيانًا لدى الإسلاميين.

إن من الصعب فعلًا متابعة المناورات والاستراتيجيات السياسية للسياسة الإسلامية مع ثبات ميتافيزيقي منسوب إلى الإسلامية. كما أن الإسلاميين قد لا يكونون دائمًا في الحقيقة يحيدون، في سبيل استراتيجيات كبرى، عن تعريف أو أسلوب كانوا قد أعلنوه مسبقًا. فقد لا تكون لديهم استراتيجية كهذه، أو إذا كانوا قد وضعوا في فترات معينة تعريفًا كهذا للاستراتيجية فقد يكونون أظهروا ضعفًا في متابعتها، وقد يكونون قرروا لاحقًا تغيير هذه التعريفات. وقد يرتكب عناصرهم أخطاء كبيرة جدًا في أثناء ذلك. وقد يدخل الذين يتحركون داخل الإسلامية، بحسن نية أو بسوء نية، في التزامات مختلفة جدًا بتأويلات سيئة جدًا.

إن الإسلامية بوصفها أيديولوجيا دنيوية قد تدخل أحيانًا في تحالفات وخصومات مختلفة. وقد تتغير أيضًا تركيبات هذه التحالفات أو الخصومات وأطرافها من حين لآخر. فلكل حركة سياسية في مسارها منطق داخلي مكمّل يبرّر نفسه ويضفي الشرعية عليها. وقد تعمل سرعة هذا المنطق وروتينه في كثير من الأحيان بحيث ينسى نفسه فلا يُشعر به صاحبه. وكل هذه الأمور "جائزة" أيضًا بالنسبة إلى "الإسلامية بوصفها حركة بشرية"، لكن جوازها بالطبع لا يعني ألا تُنتقد أو ألا تُمَسّ، بل يعني ذلك تحديدًا. والحق أن ما ينبغي أن نعرفه عند هذه النقطة هو أن نقد الإسلامية لا يعني نقد الإسلام، بل نقد تأويل حول الإسلام أو ممارسة قائمة على تأويل.

وفي الأساس، إن شعورنا بأننا مضطرون إلى التشديد على بشرية الإسلامية لا بشرية أيديولوجيا أخرى يُظهر وحده تحت أي توقع ضمني، بل ضغط، تقع الإسلامية. فالجانب البشري للإسلامية يُذكَر من حين لآخر من الإسلاميين وغير الإسلاميين على السواء، لأن التوقع المحمَّل عليها يمارس في الحقيقة ضغطًا يؤدي بالإحالة إلى ثبات ميتافيزيقا سياسية ووحدتها غير القابلة للتجزئة إلى دفعها بمعنى ما إلى خارج الحياة والسياسة.

والحق أن من الصعب حقًا على حركة تنسب دعاواها السياسية إلى دين له أسس إلهية وبالتالي يُعدّ مطلقًا، على الأقل في صورته الراهنة، وإلى قائده الذي يجب أن يُقبل بوصفه معصومًا (بريئًا)، ألّا تقع في مساوئ ميتافيزيقا سياسية تحت الثقل المعنوي الناشئ عن هذا الارتباط وحده. فالإسلامية، وإن لم تكن الإسلام نفسه، خطاب يمكن بسهولة بالغة أن يُماهى بالإسلام في خطابات الإسلاميين.

ويمكن أن يُرى بسهولة أن نحوًا يعمل داخل هذا الخطاب، الذي يتألف من تأويل للإسلاميين عن الإسلام، يكوّن موضوعه بنفسه. أي يمكن أن يُرى أن الإسلاميين كثيرًا ما لا يرون تأويلهم منفصلًا عن الإسلام نفسه، ومن ثم ينسبون قيمة فوق تاريخية إلى تأويل نسبوه إلى الإسلام في فترة تاريخية معينة. وفي هذه الحالة، أيضًا، فإن كل تراجع يحدث عن مثل هذه الخطابات، في فترات تاريخية معينة وقع فيها أمر الحق، قد يعرّض الإسلاميين على نحو مأساوي للصدمات التي قد توقظها هشاشة المطلق."

ومع ذلك يمكن القول إنه في اللحظة التي اكتشفت فيها الإسلامية السياسي طُوّر نوع من الصمود تجاه مثل هذه الهشاشات أيضًا. ومن الضروري كذلك تقييم خطابات الأصالة التي أوجدتها مرحلة الهشاشة والمنعكسات الوقائية التي نمت في مواجهتها.

وفي ضوء الاعتبارات الواردة أعلاه، التي وردت أيضًا في المقدمة لمعظم دراساتي عن الإسلامية (الفكر السياسي في تركيا الحديثة، المجلد 6، منشورات İletişim)، فإن كون الإسلامية محلية أم لا، وكونها تقول شيئًا جديدًا أم لا، وعلاقتها بالحداثة والتقليد، يجب أن تُقيَّم في سياق مختلف تمامًا.

عيد أضحى مبارك، جعله الله وسيلة تقرّبكم من أقاربكم وأحبائكم ومن جميع السبل التي فيها خير لكم، وفي النهاية من الله تعالى.