آخر أيام رمضان في مكة

لم تستطيعوا يوم الاثنين أن تقرؤوا في هذا العمود المقال الذي كان ينبغي أن تقرؤوه، لأنني لم أستطع كتابته. فأنا في مكة المكرمة منذ مدة بمناسبة عمرة رمضان، وعند الدخول في العشر الأواخر يتسارع إيقاع الحياة بما لا يترك مجالًا لأي شغل آخر. كنت سأواصل إسهامي في نقاشات التسامح والتحمّل التي دخلتها في مقالي الأخير، لكن عند النظر من هنا ومن هذا الإيقاع تكتسب أمور كثيرة معنى آخر، وبالطبع لم يكن ممكنًا إخراج مقال من داخل هذا الإيقاع. وما دام الحديث قد جرى، فلأوقف نقاش التسامح قليلًا وأحدثكم عن هذه الأماكن.

ولأن ليلة القدر لم تُعلَم لنا بصورة قاطعة في مكة والمدينة، فإن العشر الأواخر من رمضان بأكملها تُعامَل معاملة ليلة القدر. وتُطبَّق في هذه الليالي برامج خاصة. فبعد صلوات التراويح الطويلة التي يُقرأ فيها كل ليلة جزء من القرآن طوال شهر رمضان وتستمر حتى الحادية عشرة ليلًا، تأتي صلوات التهجد التي تبدأ عند الواحدة بعد منتصف الليل وتستمر نحو ساعتين فتحبسك في المسجد الحرام. وفي كل منها، بأساليب القراءة الرائعة لأئمة مثل عبد الرحمن السديس والدكتور ماهر المعيقلي وعبد الله عوّاد الجهني وإبراهيم الشريم، يُقرأ جزء من القرآن الكريم (20 صفحة)، وتحوّل صلاتا التراويح والتهجد هاتان الحياة الاجتماعية كلها في مكة والمدينة إلى حركة عظيمة تتركز على العبادة وحدها. فالمدينة تعبد، كمدينة، عن بكرة أبيها كأنما. وفي ظل الحر الشديد طوال النهار، حتى في أبسط التنقلات، لا يمكنك ألا تنال نصيبك من تلك الشمس. وإن دخلت في ذلك الحر ساحة الطواف، وهي أقل ازدحامًا نسبيًا، فعليك أن تدخل ساعة الإفطار وأنت لا تفكر إلا في الماء.

ويتحول المسجد الحرام إلى فضاء تُمدّ فيه ربما أكبر موائد العالم بأسرع صورة وتُرفع أيضًا بأسرع صورة. فلملايين الناس تُمدّ مائدة الإفطار في نحو نصف ساعة، وكما يمكنكم أن تخمّنوا فإن طعم إفطار يبدأ بالتمر بشتى أنواعه وبماء زمزم لا وجود له في أي مكان آخر من العالم. وبعد وقت قصير كعشر دقائق تُرفع تلك المائدة وتبدأ صلاة المغرب. وبعد أداء صلاة المغرب يبدأ من يشاء من الأفراد والجماعات بمد تلك الموائد على نحو أكثر خصوصية فيما بينهم. وجو هذه الموائد رائع بدوره. فالطعام المحمول من البيوت، الذي يسهم فيه كل واحد على طريقته، يُتقاسم. وفي هذه الأثناء يكون لكل واحد حق في كل ما تراه عيناه، ويأخذ هذا الحق متى شاء. ومن المعتاد أن يطلب أحد من الجماعة المجاورة أو من المارّين بينهم شيئًا اشتهاه على مائدتكم؛ أما أنتم فلا يمكن حتى أن يخطر ببالكم ألا تعطوه. ولكم بالطبع الحق نفسه.

وهذه الموائد في الوقت نفسه أشبه بندوة ضخمة رائعة وعلى نطاق واسع جدًا، يمكن أن تُعقد فيها كل أنواع الأحاديث بين شعوب مختلفة وأناس من أعراق مختلفة، ويمكن تعميقها بقدر ما يُراد. ندوة لا يشعر فيها أحد بالحاجة إلى أن يثبت مسيرته المهنية لأحد، ولا يُعبَّر فيها إلا عن المشاعر الصادقة بأكثر الصور تواضعًا ممكنة. وأحيانًا يحدث امتزاج بين الجماعات، وفي بعض الحالات بين الأفراد فقط... ولعله لا يوجد في العالم مكان آخر يستطيع فيه الناس أن يندمجوا بهذه السهولة وأن ينخرطوا في أصدق الأحاديث. ونتحدث مع أناس من الجزائر وتونس ومصر وليبيا وبنغلاديش والعراق وسوريا واليمن عن فهمهم الإسلامي وعن مشكلات بلدانهم.

وبحكم أننا من تركيا، فإن أول ما يُفتح الحديث فيه هو رجب طيب أردوغان، وبالطبع موضوعات تتعلق بعودة تركيا إلى العالم الإسلامي. وتشكّل أسماء أردوغان وعبد الله غول رموزًا يُحَسّ من خلالها بتعاطف عظيم مع تركيا. يقول رجل أعمال كويتي: «كانت تركيا في الماضي بلا أي أهمية بالنسبة إلينا، كانت بلدًا لا يستحق الاهتمام، أما الآن فنحن نتابع كل خطوة تخطوها تركيا باهتمام وتقدير كبير». ويرفع آخر يديه فورًا نحو الكعبة عند ذكر اسميهما ويدعو لأردوغان وغول بإخلاص كبير. ونشهد مثل هذه المشاهد كثيرًا جدًا. ومن هنا يمكننا أن نرى بوضوح أن وراء غول وأردوغان، وإلى حد كبير وراء داود أوغلو، دعمًا عظيمًا بالدعاء من العالم الإسلامي.

وبعد حديث انخرطنا فيه مع ناشط ومثقف مصري حول أحوال مصر ومستقبلها المحتمل، يوجّه نائب سيرت عثمان أورن، بلهجته العربية السيرتية، السؤال: «ماذا يمكننا أن نفعل لمصر بوصفنا أتراكًا؟». فيتخذ الرجل هيئة جادة مازحة ويجيب بلا أدنى تردد: «يمكنكم أن تعيرونا أردوغان لثلاث سنوات». فنضحك، لكنه بذلك يلفت انتباهنا إلى حقيقة أن الحركة في مصر لم تفرز بعدُ قائدًا.

وكنت قد تحدثت في مقال كتبته من قبل بمناسبة عمرة رمضان أخرى عن جهد عمراني مذهل يجري في مكة. وهذا العمران يتواصل كما هو، ووفقًا لصور المجسمات المعلقة على لوحات الإعلان سنرى بعد بضع سنوات مكة مختلفة جدًا. ولذلك تبدو مكة حاليًا ورشة بناء كاملة. وفي مكة، حيث ينشأ مع كل يوم يمر طلب أكبر على رحلات الحج والعمرة، يزداد إيقاع العبادة المكثف مشقة بصعوبات أعمال البناء هذه.

وفي هذه الأثناء نصل إلى مكة لم يبقَ فيها أي أثر من التاريخ. ويبدو أنه لم يبقَ من التاريخ سوى الكعبة، وهذا يعبّر رمزيًا عن مشاركة التاريخ أيضًا في الطواف بالكعبة. إذ يُظهر بالطواف الفناء في وجود الله، وأن الباقي الوحيد في هذه الدنيا هو الله ذو الجلال. فهل تصدر من هنا رسالة إلى عالم تُعظَّم فيه الآثار التاريخية أحيانًا إلى درجة الفتيشية؟ وإن صدرت فماذا ستقول هذه الرسالة؟ وفي رأيي أن هذا أيضًا موضوع جدير بالنقاش.

وكل عام وأنتم بخير، عيد رمضان مبارك.