مشكلة فهم أوجلان

قيل إن هجوم حزب العمال الكردستاني (PKK) في سيلفان كان في الوقت نفسه ضربة موجهة إلى أوجلان. ذلك أن أوجلان كان قد قال قبل مدة قصيرة إن المفاوضات مع الدولة تسير على نحو جيد، وإنه تلقى من الحكومة إعلانًا قويًا عن الإرادة في شأن حل المشكلة، ولذلك أمر باستمرار مرحلة وقف العمليات التي كان من المتوقع أن تنتهي في 14 تموز/يوليو.

لقد نجح الـPKK طوال سنوات، بحلوّه ومرّه، في أن يفرض على الدولة وعلى الرأي العام التركي معًا خطَّ «إرادة أوجلان هي إرادتنا». وفي اللحظة التي تحقق فيها هذا الطلب بالذات، انتقل الحزب إلى أكثر الأعمال إثارةً واستفزازًا بخلاف إرادة أوجلان، فعُدّ ذلك بطبيعة الحال علامة واضحة على أنه يضرب بإرادة أوجلان عرض الحائط. صحيح أن جميل بايق في قنديل، وهو يحتمي من جهة ببعض الغموض في تصريحات أوجلان، ذهب من جهة أخرى إلى التوفيق بين عملية الحزب وشخص أوجلان بقوله إن أوجلان قد جرى تضليله أو إلهاؤه من قبل الدولة، وإن هذا الغموض نفسه ينطوي بالتالي على رسالة مستقلة. وهكذا قال في الواقع إنه مهما بدا أن أوجلان يريد استمرار وقف العمليات، فقد فُهم أن بوسع KCK أن تجري تقييمها للوضع وتطوّر مبادرتها الخاصة. ومع أن الانطباعات الأولى حول العلاقة بين هجوم سيلفان وإرادة أوجلان المنعكسة كانت تتجه إلى أن ضربة وُجّهت إلى أوجلان، فإن «التصور المتعلق بإرادة أوجلان» أُعيد ترميمه في وقت قصير بما يتوافق مع إرادة قنديل.

وفي الحقيقة كانت هذه الواقعة مثالًا ممتازًا على الظاهرة التي صار إليها أوجلان. فالنقاش الذي ظهر في قنديل منذ يوم اعتقال أوجلان حول «إلى أي حد يمكن الأخذ بعين الاعتبار بمقام قيادة أسيرة في يد العدو» حُسم في وقت قصير لمصلحة سلطة أوجلان. وقد بيّنت كيف جرى ذلك روايات محاميه أنفسهم. فقد كانت ثمة حاجة إلى سلطة لأوجلان على الـPKK، وكان لهذه السلطة أن لا تمتّ من قريب ولا من بعيد إلى شخص أوجلان. كان أوجلان رمزًا، وكان سيجري إدارة الـPKK والقومية الكردية بالاستفادة من هذا الرمز.

واليوم، ومع الإصرار على أن أوجلان هو المرجعية الوحيدة في شأن المشكلة الكردية أو مشكلة الـPKK القائمة، لا يلتفت أحد إلى أن الإرادة المنعكسة عن أوجلان هي في النهاية نص غامض مرّ عبر عدة مصافٍ. فالملاحظات المدوَّنة مما يرويه أوجلان لمحاميه تُمرَّر عبر عدة مصافٍ وتُعاد كتابتها عمليًا، ثم تُعلن النصوص المرغوبة للرأي العام عبر وكالة «فرات نيوز». وإذا لم يبقَ من يهتم بمقدار ما بقي لهذا النص من صلة بنية أوجلان، فهذا يعني أن الجميع قد أصابتهم حالة من الجنون الأيديولوجي.

وهذا أمر شائع جدًا خصوصًا في الأيديولوجيات القائمة على عبادة شخص ميت. فهناك احتكار للتأويل على أقوال ذلك الشخص. والذين يمسكون بهذا الاحتكار التأويلي الذي يسمى الأرثوذكسية يقدّمون تأويلهم الخاص بوصفه «المعنى الأقرب إلى الأصل»، ويؤسسون باسم تلك الأيديولوجيا أمرًا واقعًا قائمًا. غير أن الشخص الذي يتكلمون باسمه لا أهمية له إطلاقًا لدى أدنى تمحيص. إنهم هم الذين يُنطقونه كما يشاؤون.

ومن أقرب الأمثلة التي عشناها الكمالية. فالذين أسسوا الكمالية أيديولوجيا أعادوا تأويل أتاتورك متى شاؤوا وكيفما شاؤوا، وأنتجوا منه متى شاؤوا شخصية فاشية، ومتى شاؤوا شخصيات اشتراكية وقومية وشعبوية وانقلابية. فحين أرادوا القيام بانقلاب استندوا إلى أتاتورك، وحين أرادوا تطبيق نمط حياة أو سياسات غربية شغّلوا خطابًا أتاتوركيًا يناسب ذلك. وحين اكتشف بعض المعارضين هذه الفائدة في أتاتورك وتجرأوا على إنتاج أتاتوركهم الخاص، صاح حراس الأرثوذكسية المسلحون: «قف!». «ليس من شأنكم تقديم التأويل الصحيح لأتاتورك». ولنتذكر ردّ الفعل الحاد الذي أبداه تشفيق بير على أربكان الذي قال في فترة 28 شباط: «لو كان أتاتورك حيًّا لكان رفاهيًّا».

والحال أن أتاتورك لم تكن له أي صلة لا بالكمالية ولا بكل هذه الخطابات. كان شخصًا خاض في عصره امتحانه الخاص، بحلوه ومرّه، أمام وقائع معينة، ولا مجال لأن يتخذ موقفًا من الأحداث التي جاءت بعد موته. ومع ذلك صار تخصيص مقعد لأتاتورك إلى جانب الموضع الذي يقف فيه دعاة الأمر الواقع أمام كل حدث روتينًا طقسيًا.

كذلك فإن توجيه رهبان الأديرة رسائلهم الخاصة إلى الناس باسم أصنام نصبوها بأيديهم، من خلف تلك الأصنام، مشهد وثني نموذجي. ولا يهم كثيرًا من يمثّله هذا الصنم. وللأسف فقد يُجعل أحيانًا أناس طيبون جدًا (حتى أنبياء مثل سيدنا عيسى وسيدنا موسى) أدوات لهذا الأسلوب الوثني في إقامة السلطة. وهم بطبيعة الحال بُرآء مما فعله الذين جعلوهم أصنامًا.

وما يُفعل اليوم بشخص أوجلان هو الشيء نفسه. فما يقوله لا أهمية له إطلاقًا. المهم هو في أي ظروف يُجعل يقول ماذا، ولا أظن أبدًا أن لشخص أوجلان نفسه سيطرة على ما يُنطَق به باسمه.

والجانب المأساوي في الأمر من وجهة نظر أوجلان أن سائر رموز الأرثوذكسيات يقعون ضحية هذه الأداتية بعد موتهم، أي ابتداءً من لحظة لا تبقى لهم فيها أي سيطرة على كيفية فهم أقوالهم. أما أوجلان فيُعامَل بهذه المعاملة وهو ما يزال حيًّا يُرزق. فقبل أن يموت يُنصب صنمه ويُنطَق بما يراد. وحين لا تنفع الأشياء التي يُنطَق بها، يمكن على الفور تجاهل ما يُظن أنه قاله وتأويله بالأشكال المطلوبة. وبسبب مستوى القداسة الذي رُفع إليه، لا يستطيع أحد أن يدخل في صدام مباشر معه، وحتى الذين يفعلون لا يجرؤون على ذلك إلا بتأويل مختلف يتصالح معه.

وبالطبع فإن القداسة ليست المصدر الوحيد لهذا التهيّب، فهناك أيضًا قوة مسلحة تفرض تلك القداسة، تمامًا كما في أشد الأرثوذكسيات خامًا...