قلب عالم بلا قلب: المولد الشريف

نعيش في عالم بلا رحمة ولا شفقة. وهذا العصر الذي يُسمّى حديثاً هو عصر يُزعم أنّ جميع مشاريع التنوير قد تحقّقت فيه.

يُظنّ أنّ الحداثة تمثّل حالة بلغ فيها الرصيد البشري من القيم الإنسانية الكونية أعلى مستوياته. غير أنّ النظر في ما كلّفته هذه الرحلة للبشرية لا يُظهر شيئاً أكثر من الدم والدموع. فقد كان يُنتظر من المشروع أن يوقف الحروب الدينية وأن يبلغ بنا نوعاً من حرية الدين. وبالطبع، وعلى نحو غريب، كان من المقرّر أن تتحقّق هذه الحرية الدينية في نهاية المطاف في ظروف تُجعَل فيها الأديان عديمة التأثير والأهمية. ومع ذلك، ففي منتصف القرن الماضي، حين كان هذا المشروع يوشك أن يتحقّق، وحين كانت الحداثة في أقصى اعتزازها بالعلمانية، ارتُكبت بدوافع دينية أشدّ أعمال الإبادة والمذابح قسوةً ومأساوية في التاريخ البشري المسجَّل.

وأمام مشهد كهذا نضطر إلى التفكير في الحاجة إلى تجاوز عالم بلا قلب كهذا. نحن بحاجة إلى قلب، قلب قويّ. قلب يتّسع لجميع البشرية دون أن يميّز أو يستبعد أيّ جزء منها، قلب قادر على احتضان الإنسانية كلّها. وقد يكون هذا تجلّياً وتعبيراً عن رحمة الله التي لا تُحجب عن أحد. فرحمته وشفقته تحيطان بكل شيء، حيّاً كان أو غير حيّ، مسلماً كان أو غير مسلم. إنّ النظر من زاوية طبقة واحدة أو عِرق واحد أو بلد واحد أو فئة مكانة واحدة أو منطقة (وطن) واحدة قد يُبعد الإنسان عن الإيثار تجاه الآخرين. وجميع هذه المواقع هي في الحقيقة أحوال إنسانية، وهي بطبيعتها جزئية. ومحاولات تعميم هذه المواقع الجزئية وتفضيل بعضها على بعض هي أهمّ أسباب نشوء عالم بلا رحمة. ويظهر ذلك في صورة المركزية العِرقية والعنصرية والأنانية وغيرها من الأشكال. وهو في كل أشكاله يُنتج تدميراً منهجياً للتعاطف والرحمة تجاه الآخرين. إنّ التصوّر عن الآخر هو في الحقيقة الموضع الذي يبدأ منه الأخلاق أيضاً.

ولعلّ هذا هو بالضبط سبب سعينا إلى البحث عن شخصيات يمكنها أن تُلهمنا ما فقدناه، أي سبب يُلهمنا الكمال الممكن ويرشدنا إلى العثور عليه. ويمكن لهذا الإرشاد، ونحن نظلّ في زمان ومكان معيّنين، أن يتجاوز بنا تاريخيتنا واجتماعيتنا، أي جزئيتنا، وأن يدمجنا في القيم الكونية. ومن جهة أخرى، ففي حالة يُعدّ فيها تكوين كلٍّ متّسق ومثالي أمراً مستحيلاً في الغالب، يُؤمَل أن يساعدنا هذا الإرشاد في إعادة تكامل الشخصية المتشظّية.

الإنسان بالطبع ليس كائناً ثابتاً، بل هو سيرورة، وجود لم يكتمل. فمع كل تجربة جديدة يعيشها يقع تأثير جديد في شخصيته. وهذه السيرورة الوجودية تقتضي منّا أن ننظر إلى شخصية الإنسان بوصفها سيرورة متغيّرة باستمرار. ومع ذلك فإنّ أيّ شخصية يمكن تمييزها بقدر ما تنجح في خلق انطباع بقدر من الاتساق في داخلها. ويمكن أن يتحقّق الاتساق ببروز صفة واحدة فقط من الصفات الإنسانية الكثيرة التي قد تتوافر في شخصية ما. ومن الصعب جداً أن تُرى جميع الصفات الإيجابية في شخصية واحدة.

اعتدنا عموماً على مثقف شديد الحساسية في البحث عن الحقيقة، لكنه بعيد عن إظهار السلوك الأخلاقي أو السياسي الذي تقتضيه هذه الحقيقة. وكذلك اعتدنا كثيراً على صورة فنّان تتّسم شخصيته في علاقاته بالنزق الشديد أو بالانعزال عن الناس، على الرغم من براعته في إنتاج أعمال بالغة الجودة. وعلى نحو مشابه لسنا في الغالب على دراية بنمط السياسي الذي يملك رؤية فكرية عميقة أو عمقاً فكرياً. بل اعتدنا حتى على شخصيات شديدة الاطلاع واسعة الأفق في نظريات السياسة أو علم السياسة، لكنها لم تحقّق أيّ نجاح في ميدان السياسة الفعلي، بل أحدثت على العكس خيبات أمل كبيرة.

وعموماً فإنّ أمثال هؤلاء الأشخاص هم من تتسامح المجتمعات التي يعيشون فيها مع نزواتهم أو مع سمات الضعف في شخصيتهم من أجل نجاحاتهم في مجالات معيّنة. وهذا «ثمن التسامح» تدفعه جماعاتهم للشعراء المنعزلين عن الناس وللفنانين النزقين وللمثقفين غير المسؤولين أو الساخرين بسبب خصائصهم الخارجة عن المألوف.

أما أهمّ ما يميّز النبيّ فهو بالضبط أنه جمع هذه الصفات الإنسانية المتشظّية، التي تفرّق كلٌّ منها في شخصية مختلفة، ولمّها وكامل بينها في شخصية واحدة. والمشكلة في الحقيقة مشكلة شائعة يمكن مصادفتها في كل زمان ومكان.

وفي أيامنا هذه خاصة، أي في زمن يُفتح فيه الحديث عن موضوع مثل «نهاية الإنسان»، تُعدّ الشخصية المتشظّية واحدة من أكثر أبعاد وجودنا المعاصر مأساوية. إنّ وجود شخصية مثل النبيّ، أو احتمال أو حقيقة أن توجد شخصية مثله قدوةً ومثالاً، هو نتيجة لأعظم رحمة من الله بالبشرية. فهو ﷺ يمثّل الإمكان الواقعي لتجلّي المثال في هذه الدنيا. وهو البرهان على أنّ المثال ليس بعيداً عنّا إلى هذا الحد. إنه إمكان قريب جداً لكل من يريد أن يتطهّر بشفقة الله ورحمته.

وفوق ذلك، لا يتعيّن على أحد أن يدفع ثمناً لهذه الشخصية الممكنة والحقيقية لمحمد ﷺ الذي تجلّى رحمةً. فبسبب هذا التكامل لا يُنتظر من أحد أن يتحمّل أيّ خصلة من خصاله. ليس فيه خصلة واحدة يُحتاج إلى تحمّلها. وليس فيه ما يستوجب أن يتحمّله الناس بسبب ما قدّمه للبشرية، ولا ما يشكّل عبئاً على مجتمعه. لقد أحيت قيادته مجتمعاً ميتاً وبعثت فيه الحياة.

الموت هو نفاد الآمال والمشاعر المتعلقة بالدنيا. وكانت له كذلك شخصية كاريزمية عُجنت بالعبقرية والذائقة الجمالية العميقة. فبينما كان قائداً بارعاً في ساحة المعركة، كان في حياته الاجتماعية شخصية شديدة الشفقة والرحمة والمسالمة. وحين يداعب الأطفال، ولا سيما أحفاده، يمكنك أن تراه في تصرفات طفولية إلى أبعد حد. وحين نبّهه بعض الناس في تلك اللحظة بالذات خشيةً أن يُخلّ ذلك بوقاره وصورته الجادة الرصينة، صار جوابه قاعدة عظيمة لكل الأزمان: «من لا يَرحم لا يُرحم».

ونشكر رئيس الشؤون الدينية (الديانت) وكل أسرة الديانت على الجهد الاستثنائي الجميل الذي بذلوه في سبيل طرح المولد النبوي الشريف على جدول أعمال هذا العالم الذي بلا قلب.