المخاوف والتجارب المعيشة

إن المقارنة بين مخاوف «الحداثيين القلقين» على المستقبل وما عاشه التيار المحافظ في الماضي وما زال يعيشه في ميادين كثيرة هي، كما أعلم، عبث، لكن لا يمر يوم دون أن نُشغَل بهذا العبث.

إن إشغال الناس بالعبث وسيلة لتمييع حقيقة ما ولإبلاد أبسط الحساسيات الإنسانية تجاهها. أن يُقابَل ما فُعل بالآخر فوراً بما فُعل بالذات مضخَّماً، وأن تُرفع المرآة فوراً إلى الآخر حين تنشأ الحاجة إلى مواجهة الذات، وأن يُشرَع فوراً في حسابات الربح والخسارة حين يُدعى المرء إلى الضمير...

ماذا نفعل، فللحالة الإنسانية مستوى كهذا أيضاً، وهذا المستوى كثيراً ما يعترض طريق من يأخذ نضال الحق والقانون على محمل الجد قليلاً، ومن خصّص لهذا النضال مكاناً في حياته ولو يسيراً.

إن كون «الصداقة» و«العداوة» هما العاملين الحاسمين في السياسة بوصفها حالة إنسانية جزء من مأساتنا في الوقت نفسه. ويبدو من المستحيل على من تبنّوا السياسة بوصفها بحثاً عن الفضيلة أن يعملوا دون أن يقعوا في دائرة عداوة حُددت قبلهم بزمن طويل. وفي هذه الدائرة التي يُعدّ فيها أن يريد المرء لغيره ما يريده لنفسه، أو ألّا يريد لغيره ما لا يريده لنفسه، أمراً غريباً، يصبح من المحتوم أن يقع نضال الفضيلة أيضاً على محور «صديق-عدو» خاص به.

هذا القدر طبيعي، وإن كانت «البقية» طبيعية أيضاً، فهي ليست قدراً، ويجب التذكير بأن نضال الفضيلة ضد هذه الدائرة أصعب بكثير فحسب. وبهذا فإن مأساتنا ليست قدراً لا يمكن تجاوزه. لكن ما نسميه «البقية» هو أن يبدأ التحالف والعداوة القائمان على محور الفضيلة بـ«التحوّل إلى أداة» و«التدنيس بالدنيوية» في مسار السلطة وبالغرق في تصنيفات لا تتغير.

على كل حال، ما بعد هذا يدخل في موضوع آخر...

إن وثائق جديدة ظهرت بشأن خطة عمل «باليوز» تُظهر أن الانقلابيين فكروا حتى في إغلاق «ثانويات التعليم المفتوح» التي عدّوها «آخر مورد يبحث فيه المتدينون عن فرص التعليم». ويبيّن تقرير الإعداد بالأرقام كيف مُنع طلاب ثانويات الإمام والخطيب البالغ عددهم مئات الآلاف من التعليم بـ«التدابير» الناجحة (!) المتخذة حتى الآن، لكنه يقترح اتخاذ تدابير لسدّ هذا الطريق أيضاً، لأن هذه الفئات، وقد لم يبق لها طريق «للتسلل» إلى الجامعات، لا تزال تلجأ إلى هذا الطريق لتتمكن من الالتحاق بالجامعة.

والذين لا يرون بأساً في منع حقهم في التعليم بهذه الطريقة، بل في تعريضهم بوجه ما لإبادة تعليمية، هم أطفال هذا البلد وشبابه. ماذا يمكن أن يكون هؤلاء الأطفال قد فعلوا ليُحرموا من فرص التعليم في ربيع حياتهم بمنطق اغتيال كامل؟ بأي من صفاتهم استحقوا موقفاً عدائياً إلى هذا الحد؟ وبعد بذر بذرة العداء هذه التي ستؤثر في النهاية في ملايين الناس من هذا البلد الذي يُطمع في حكمه ولو بانقلاب، أي مجتمع يُراد حصاده؟

يا الله! أي «لعبة حرب» لُعبت لتسويد مستقبل هؤلاء الشباب وقطعهم عن الحياة، وأي أداء ذكاء عبقري أُظهر.

إن القول «لم ينجح على أي حال» سخرية بذكاء جميعنا، فهذه المحاولة الأخيرة ليست سوى الحلقة الأخيرة مما فُعل سابقاً وما يستمر فعله. فقد استمر تطبيق المعامل في تسويد حياة طلاب الإمام والخطيب، الذين أُعلنوا فجأة أعداء للبلاد، ومعهم طلاب الثانويات المهنية، طوال 13 عاماً. أما التطبيق الأخير ذاك الفاشي الذي لا نصيب له من الفضيلة ذرة، فلا يعدو أن يكون خطة لإغلاق فتحة تهوية منسية. أما ما هو أسوأ بكثير فقد فُعل أصلاً، ولا يزال يُفعل.

ومع ذلك، فإن استراتيجية التعليم التي تتبناها اليوم إدارة YÖK برئاسة البروفيسور يوسف ضياء أوزجان تقضي بألا يبقى أحد يريد أن يدرس ولا يستطيع. وإن حرمان أي إنسان من فرصة التعليم، بأي حجة كانت، ممارسة لا إنسانية يجب أن يُحاكَم ويُدان من يمارسها.

إن سوسيولوجيا تركيا تتغير في الواقع كل يوم بفضل هذه التعبئة في التعليم العالي التي تتيح نقل كل طبقات المجتمع إلى المركز. وكما كتب إسمت بيركان، فقد انتقل في هذه الفترة إلى المركز من الأطراف عدد من السكان بنسبة لا تقارن بما سبقها. وإن سياسة تتيح هذه الحركية السوسيولوجية هي سياسة جديدة لتركيا، وهي مقتضى نهج فاضل شامل.

وبصراحة، فإن الشيء الوحيد الذي يبرر ما يُعبَّر عنه اليوم بالحداثة القلقة هو ارتخاء هذا القيد عن الفئات التي كان تعرضها لكل أنواع التمييز حتى الأمس يُرى «طبيعياً» ويُعتاد عليه. وإن القدرة على ابتكار نوع من «الضغط» مثل عدم القدرة على شرب الخمر في أي موضع يشاء المرء، في مقابل ما عاشوه وما زالوا يعيشونه في أماكن كثيرة، لهو، بأخف العبارات، مثال تام على الوقاحة.

ويمكنكم أن تضيفوا إلى مأساتنا أنه ليس هناك ما يقال إزاء هذه الوقاحة سوى «أستسلم».