«تغيير النفس» سياسةً: المؤتمر العربي التركي للعلوم الاجتماعية-2

قُدّمت قرابة 200 ورقة بحثية على مدى ثلاثة أيام في المؤتمر العربي التركي للعلوم الاجتماعية الذي انعقد بريادة معهد الفكر الاستراتيجي. وقُدمت أوراق في موضوعات كثيرة، من عروض حول انعكاسات المسلسلات التركية على العالم العربي وآثارها الثقافية، إلى التعليم والإدارة في الشرق الأوسط، والأدب والثقافة، والعولمة والتعددية الثقافية وتأثيراتها في العالم العربي التركي. إضافة إلى ذلك، عولجت موضوعات الديمقراطية في الشرق الأوسط، وحال الأخلاق السياسية والاقتصادية، وسياقات الفن والحضارة، والفكر العربي والتركي الحديث أو الكلاسيكي، والأسرة والثقافة والإعلام والتغير الاجتماعي، في بُعدي الدراسات النظرية ودراسات الحالة.

وقد كان المؤتمر، الذي جرى في قاعات اجتماعات جامعة TOBB في هيئة احتفال حقيقي بالعلوم الاجتماعية، مناسبة لاجتماع حقيقي بين الأكاديميين العرب والأتراك. وفي هذا اللقاء أدى تنوع الاهتمامات الأكاديمية لعلماء الاجتماع، وما بينهم من فروق وأوجه شبه في مقاربة الموضوعات، إلى نشوء مشاعر فريدة في كل مرة. وقد عبّر الباحثون، الذين عقدوا العزم على فهم مجتمعهم والعالم كله وأنجزوا في هذا الاتجاه أعمالاً قيّمة جداً، مراراً وتكراراً بما قدموه من أوراق عن أكثر رغبات المؤتمر اشتراكاً، وهي تكوّن خطاب جديد للعلوم الاجتماعية.

وفي هذه الأثناء تجلّت مرة أخرى حقيقة كيف يمكن للفروق الثقافية أن تنتج أيضاً فروقاً في الفهم عند مقاربة كثير من الموضوعات. مثلاً أي شخصية تنعكس على العالم العربي عبر أبطال المسلسلات التركية... فبحسب الأوراق المقدمة عن تأثيرات الصورة التركية في الصورة العربية عبر المسلسلات التركية، يُقام في الفترة الأخيرة تماهٍ مثير للاهتمام بين أبطال المسلسلات، بكل صفاتهم الإيجابية، وبين شخصيات رجب طيب أردوغان وعبد الله غل وأحمد داود أوغلو. وفوق ذلك يُقام هذا التماهي بفصلهم بشكل غريب عن سائر خصائص أبطال المسلسلات. وفي حين أن المسلسلات نفسها تُشاهد وتُدرَك في تركيا على الأرجح بعين مختلفة تماماً، فإن شيفرات هذا المسلسل يمكن أن تُفكّ وتُستهلك لدى المشاهدين العرب بشكل مختلف تماماً.

وفي الحقيقة هناك في تركيا أيضاً استنتاج ساذج بأن أي نمط من ربات البيوت أو الأبطال ترسمه المسلسلات يجد فوراً ما يقابله في الحياة الواقعية ويؤثر في الحياة مباشرة، مع أن الناس في الواقع يستطيعون التمييز بوضوح بين حياتهم الحقيقية وأبطال المسلسلات. وحتى لو أظهر الأبطال أو الأنماط في المسلسلات التلفزيونية آثارها، فهي لا تفعل ذلك بنسبة واحد إلى واحد، بل بطرق مختلفة جداً وبنوع من تأثير الحكاية الخرافية. ومن هذه الناحية، حتى لو رُمّزت الأنماط في المسلسلات بنوايا أخرى، فقد تكون لها آثار معاكسة جداً. وقد وجهت هذا التحذير الدكتورة إيمل غولر يلماظ، من المشاركين الأتراك، قائلة إنه ينبغي أن يُعلم أن من الصعب جداً العثور بين الرجال الأتراك، كما يُقدَّمون في المسلسلات، على شخص واسع الأفق مثل عدنان بك، وأن أي امرأة تركية لا تتزين بمجوهراتها وهي ذاهبة إلى النوم كما يُظهَر في المسلسلات. وفي هذه الأثناء نعلم من المشاركين العرب أن لهذه المسلسلات أن يكون لها تأثير مختلف تماماً أيضاً. فكثيرون يدركون أن هذه المسلسلات لا تعكس تركيا بما يكفي، والفرق بين هذه المسلسلات وتركيا الحقيقية موضوع فضول ودهشة تامين.

ونرى في جزء مهم من الأوراق التي استمعنا إليها في المؤتمر، ولا سيما عن العلاقات الدولية، أن مفاهيم السياسة الخارجية التركية التي طورها داود أوغلو قد تحولت إلى مفاهيم اصطلاحية. فـ«القوة الناعمة» و«العمق التاريخي والثقافي والجغرافي» و«العمق الاستراتيجي» و«سياسة صفر مشاكل» ومفاهيم كثيرة أخرى قد أصبحت اليوم مفاهيم يُفكر فيها ويُناقش في العالم العربي للعلوم الاجتماعية. وقد تشكلت حول هذه المفاهيم منذ الآن أدبيات جديرة بالذكر.

ونرى في الوقت نفسه أن تركيا، بوصفها نموذجاً للتنمية الاجتماعية والاقتصادية والديمقراطية للعالم العربي الإسلامي بوجه عام، قد اتُّخذت موضوع دراسة أكاديمية كاملة. وللأسف لا يمكن القول إن العلماء الأتراك قد ردّوا على هذا الاهتمام بما يكفي حتى الآن. وبوجه أخص يأتي AK Parti في طليعة أهم موضوعات البحث والنقاش بوصفه نموذجاً لجميع الحركات الإسلامية في المنطقة. فمقابل خلفية AK Parti الإسلامية، يُقيَّم تقديمه خدمة الشعب وحقوق الإنسان وحرياته على أسلمة الدولة في فهمه للسياسة بوصفه نموذجاً بديلاً للسياسة الإسلامية. أما الإسلامية العربية فيُشدَّد كثيراً على عقبة ذات وجهين أمام سياستها: الأولى أن النقد الذاتي القوي الذي أجراه AK Parti في تطوره، والتغيير الذي عاشه بوصفه «اجتهاداً»، لا نظير له في الإسلامية العربية. والثانية أنه حتى لو أراد الإسلاميون العرب إجراء تغيير كهذا، فإن الأنظمة التي يعيشون فيها تعمل بسلطة تجعل هذا التغيير بلا معنى ولا أثر.

غير أن أحد الإسلاميين العرب عبّر صراحة عن أن هذه الحقيقة الثانية لا ينبغي أن تُعدّ عذراً. وكان مرجعه أيضاً أسلوب AK Parti في السياسة. فبحسبه، لا يمكنكم انتظار أن تغيّر الأنظمة والمنظومات والدول المستبدة نفسها، ولا يمكنكم التراجع عن تغيير أنفسكم لأنها لا تغيّر نفسها. فـAK Parti لم ينتظر بتوكل أن تغيّر الدولة في تركيا نفسها، بل غيّر نفسه أولاً ثم أجبر الدولة على التغيير مقابل التغيير الذي حدث فيه.

وفي الحقيقة يمكن أن تُصاغ هذه أيضاً على أنها الصيغة الحقيقية للسياسة السليمة. وهذا ما سبق أن عبّر عنه إتيان محجوبيان في سياق السياسة الكردية: السياسة في الغالب أسلوب عمل يبدأ بأن تخطو الخطوة الأولى بنفسك بدلاً من انتظار خطوات من الآخرين أو من الدولة.

أن تُجبر الآخر على التغيير بتغيير نفسك دون انتظار أن يتغير الآخر...