العيد والحداثيون القلقون

لقد أدركنا عيد أضحى آخر بخير إن شاء الله. والعيد استراحة من الإيقاع المُفرِّق للحياة... وفي هذه الاستراحة تتصل حياة الناس ببعضها اتصالاً معجزاً، ونشهد امتزاج جميع العناصر المُفرِّقة ببعضها في جو من أجواء العيد.

لا شك أن التفاوت في المشاركة في العيد يترك مع ذلك فارقاً.

فبحسب مدى مشاركتنا في العيد، يعيد العيد، داخل المسرح الذي ينصبه بنفسه، توزيع الأدوار المحددة سلفاً على الجميع، والتي يوزعها من جديد كل عام، دون أن تفقد شيئاً من طراوتها. ولا يعاني أحد أدنى تعثر في دوره، بل يتولى من جديد الدور الذي أُسند إليه قبل عام. وتُرفع الفروق التي ظهرت خلال العام ولو لمرة واحدة، ونُردّ إلى معنى الوجود. ولهذا يسمى «عيداً» «عيداً». فهو يعني عودة كل شيء إلى أصله، وعودة التاريخ إلى حيث بدأ، وعودة إلى النقطة التي جرى فيها «تهيئة» عقل الإنسان ووعيه، نقطة عرفات التي يجد فيها كل إنسان بصفته إبراهيم إسماعيله، ويتعرف فيها كل آدم على حواءه.

إن الأعياد التي تفتح بأكثر صورها سالكية طرق خروج الإنسان من سجون ذاته وقوميته وإثنيته بل ومن تدينه الضيق ولقائه بأناس آخرين وبكائنات أخرى هي من أهم نِعَم الله على البشرية. ولا شك أن مدى سيرنا في هذه الطرق ومدى مشاركتنا في العيد أمر آخر. لكن من المؤكد أيضاً أن الجانب الرائع في الأعياد هو أنها تتولى من تلقاء نفسها وظيفة جذبنا إليها مهما قاومنا المشاركة، ولا تتركنا خارجها. فحين يأتي العيد ويفرض زمنه وأجواءه لا يعود بإمكان أحد أن يعيش في زمن آخر.

ومع ذلك فإن كل هذه الأعياد ليست أشياء تسلب الإنسان إرادته. وبالأحرى ليست تزيل التمايز السياسي للإنسان بحيث تقيّد إرادته. هذا فضلاً عن أن خطر استخدام خطابات الوحدة والتآزر في الأعياد لطمس المشكلات السياسية كان قائماً دائماً. وقد تخدم أيضاً عقلية تجعل المشكلات القائمة تافهة وتنسب إلى استعصائها على الحل مضموناً لاهوتياً وضرورة.

وإني، وأنا واعٍ بهذا المحذور، حين أستمع إلى ما قاله بكير أغيردير من مؤسسة KONDA للأبحاث عن «الحداثيين القلقين» في برنامج «Tersi ve Yüzü» على قناة Mehtap TV، لا أملك إلا أن أتساءل كيف يمكن، رغم تقاليد الأعياد القوية هذه في تركيا، أن توجد عوالم غريبة عن بعضها إلى هذا الحد، مؤلفة من اختلاف أنماط الحياة.

وعبارة «الحداثيون القلقون» عبارة صاغتها أبحاث KONDA للدلالة على فئة اجتماعية معينة. وبكير أغيردير باحث يجري بنفسه جميع أبحاث KONDA، ويتميز بتقييمات عميقة وفاتحة للآفاق وعالية الجودة على نحو استثنائي للبيانات التي يجمعها من الميدان بعناية. والمجال الذي ركّز عليه في الآونة الأخيرة هو «الحداثيون القلقون». ربما ليس القسم الذي يقال إنه 42 بالمئة كله بالتحديد، لكنه الأشخاص المتعلمون في داخل ذلك القسم الذين يتميزون بنمط حياة محوره الكحول والاستهلاك المرتفع. وتحليلاته عن هؤلاء الناس منيرة جداً لمن يحاولون فهمهم. ولا يمكن هنا شرح ما توصل إليه بالتفصيل، لكن ثمة ملاحظة له يجب التأكيد عليها بوجه خاص.

ففي صفوف الحداثيين القلقين فئة يوجد كل واحد منها في ذروة مهنته، يتابع جميع التطورات في العالم المتعلقة بعمله في آخر صيغها المحدّثة، ويعكس ذلك في مهنته بسرعة استثنائية. وبينما تكون هذه الفئات منفتحة غاية الانفتاح على التطورات في ما يخص مصطلحات مهنتها وفهمها، فإنها حين تنتهي من دوامها وتشارك في الحياة الاجتماعية وتجري تقييماً سياسياً لا تتجاوز اللغة والمصطلحات التي تستخدمها ستينيات القرن الماضي وسبعينياته. وهي في هذا بطيئة إلى أبعد حد. وهذا الوضع المتناقض الذي يشكله الانفتاح المفرط من جانب والانغلاق المفرط من جانب آخر يتطلب بحد ذاته تحليلات اجتماعية ونفسية جدية.

وبالطبع لا يسجل أغيردير هذه الملاحظة ليُنتج معلومة نمطية عن «الحداثيين القلقين» ويزيد المسافات القائمة أصلاً. بل على العكس، إنه يريد فهم هذه المسافة أو مساعدة من يريدون فهمها. وهو يهتم بذلك على وجه الخصوص لأن الخبرة (know-how) القوية والغنية جداً التي يملكها هؤلاء الناس بفضل مستواهم التعليمي لا تستطيع أن تنفتح على المنفعة العامة للمجتمع بسبب هذه المسافات.

وليس هذا فحسب، فثمة علاقة أكدتها أبحاث أخرى أُجريت في مناسبات أخرى تقتضي منا أن نعيد التفكير مراراً في طبيعة المعرفة اليوم وحقيقتها. والسؤال هو: كيف يمكن أن توجد علاقة خطية شبه مرئية بين ارتفاع مستويات تعليم الناس وابتعادهم عن قيم مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان والإيثار؟ ألن تكون هناك طريقة للتغلب على هذا التناقض؟