نحو نقطة خيّرة في مادماك

كان أمس، الثاني من تموز/يوليو، الذكرى السابعة عشرة لمجزرة سيواس. فهذه الحادثة التي دُبِّرت عام 1993 بوصفها حدثًا اجتماعيًا نموذجيًا من النوع الذي حاولت الدوائر المظلمة تكراره مرارًا، خلّفت مجزرة أُزهقت فيها أرواح 37 إنسانًا بوحشية. لكن هذه المجزرة لم تكتفِ بإزهاق الأرواح، بل زرعت أيضًا في بقية المجتمع مشاعر شديدة التعقيد والتشابك.

وقد أبقت هذه المشاعر الناس في المجتمع لفترة طويلة يكره بعضهم بعضًا، وينظر بعضهم إلى بعض بريبة، وأبقت السياسة في أجواء توتر لا سبيل إلى تفريغها.

ففي كل عام، في الثاني من تموز/يوليو، وفي فعاليات كثيرة تُقام في سيواس أو خارجها، كانت الحادثة تُستذكر على نحو يحرّض مشاعر الكراهية ضد شريحة اجتماعية كبيرة، أي على النحو الذي يحقق النتيجة التي أرادها من دبّروها بالضبط. مع أن الحادثة كانت قد نُظِّمت بوضوح تام وجلاء لتحقيق هذه النتيجة تحديدًا. فمجزرة سيواس دُبِّرت للغاية نفسها التي يريد الذين يفكرون اليوم في قتل الزعيم العلوي علي بالكيز في قضية أرغنكون أن يحصلوا عليها من نتيجة. وقد تزامنت الحادثة مع مرحلة أُعيد فيها تصميم السياسة التركية عام 1993، فأنتجت، كما كان مخططًا تمامًا، شرائح اجتماعية مقطوعة الصلة بعضها ببعض.

إن وفاة أوزال المشبوهة، وحادثة الشهداء الثلاثة والثلاثين في بينغول التي أنهت مسار الحل الجاري، ومقتل أشرف بيتليس في حادث طائرة، وقتل 33 شخصًا في باشباغلار لإعطاء صورة الانتقام لسيواس، واغتيال أوغور مومجو وسلسلة أخرى من الأحداث، وقعت كلها في هذا العام بالذات. ومن مجموعها كُوِّنت نشأة اللاهوت السياسي للثامن والعشرين من شباط/فبراير الذي بلغ كماله بالانقلاب ما بعد الحداثي.

وفي فعاليات إحياء ذكرى الثاني من تموز/يوليو كل عام، سُعي إلى تقديم مجزرة سيواس، بصورة مباشرة أو غير مباشرة، على أنها مجزرة ارتكبها «السُّنّة» بحق «العلويين». وهكذا حاولوا خلق كراهية للسُّنّة لدى العلويين. ومن جهة أخرى، أُريد عبر المجزرة التي وقعت بعد يومين في باشباغلار، والتي أُعطيت صورة الانتقام، إبقاء مشاعر الثأر الدموي ضد العلويين حيّة، على الأرجح، لدى السُّنّة. مع أن لا مجزرة سيواس ولا مجزرة باشباغلار كان لها أي صلة لا بالعلوية ولا بالسُّنّية.

وفي واقع الأمر، حتى بوصفه عنصر استفزاز في حادثة سيواس، لم تُستخدم العلوية، بل استُخدم شخص عزيز نسين، الذي كان قد تحمّل في تلك الأيام كامل المسؤولية عن سلمان رشدي الذي أطلق إهانات لا يتصورها عقل بحق زوجات النبي، أي أهل البيت، والذي صار لهذا السبب موضع كراهية حية لدى الشريحة المتدينة. ومن بين الـ37 شخصًا الذين لقوا حتفهم في الأحداث، كان 17 فقط من أصول علوية. بل إن عدد من هم من أصول سنية بين القتلى هو الأكبر بمعنى من المعاني. وبالطبع لا يمكن أن يكون هذا بأي حال سببًا يتسامح مع الوفيات أو يبررها، بل على العكس، هو حقيقة ينبغي تسجيلها فقط لنرى أن العداء للعلويين لم يُستخدم حتى كعنصر استفزاز في حادثة كهذه.

ومن المفيد التذكير بأن عزيز نسين، الذي يكفي اسمه وحده لاستفزاز الجماهير، فعل كل ما فعله في تلك الأيام بفضل براعة نشر مرتبطة بدوغو بيرينتشك. أما مرتضى دمير، الرئيس السابق لجمعية بير سلطان عبدال، الذي أدلى بتصريح بمناسبة ذكرى الحادثة، فكان من الأسماء الموجودة في ماديماك أثناء الأحداث. وأنا واثق من أنه سيلقي الضوء على هذه الصلات التي يعرفها وعد بالحديث عنها.

وفي ورشات العمل التي أطلقتها الحكومة من أجل فهم مشكلات العلويين وحلها، كان من المسائل التي اتفقت عليها الشرائح العلوية كلها تقريبًا أن يُخلَّص فندق ماديماك بطريقة ما من حالته الراهنة ويُعطى شكلًا يليق بذكرى الأشخاص السبعة والثلاثين الذين ماتوا هناك. فقد تبلور مفهوم «ماديماك» بين جميع الشرائح العلوية موضوع توافق رمزي، وإن لم يكن واضحًا كيف سيُملأ مضمونه. وإذ أخذت وزارة الدولة المسؤولة عن ورشات العمل نقطة التوافق هذه بالحسبان، تدخلت قبل مدة في موضوع ماديماك واشترت الفندق. وسُجّل هذا على الأرجح بوصفه أول نتيجة ملموسة لورشات العمل العلوية.

وكانت هذه الحادثة بمعنى من المعاني مثالًا مثمرًا ومنتجًا للنتائج على تطبيق الديمقراطية التداولية التي أُريد تشغيلها عبر ورشات العمل.

وبالفعل، أُحيت أمس في سيواس ذكرى حادثة الثاني من تموز/يوليو، لأول مرة، بمشاركة وزير دولة. فقد وضع وزير الدولة فاروق تشيليك، مراعيًا حساسيات جميع الشرائح الاجتماعية، مطالب شريحة اجتماعية استمع إليها لأكثر من عام وقد صارت عقدة مستعصية، على طريق الحل. فليكن مثل ذلك نصيب بقية مشكلات العلويين، وبقية مشكلاتنا الأخرى التي صارت عقدًا مستعصية كذلك.