دون المنافسة في الآلام

إن أكثر موضوع يتحدث عنه العلويون، عن حق، هو الضغوط والظلم وسياسات الإنكار التي تعرّض لها العلويون عبر قرون. ومن الحقائق أن إقصاءً تغذّيه الأحكام المسبقة، أجبرهم على إخفاء أنفسهم في كل مكان، جعل الحياة صعبة الاحتمال على العلوي. فسواء عُرفت هويته الحقيقية أم لم تُعرف، قد لا يشعر العلوي أبدًا بثقة كاملة بشأن كيفية استقبال الآخرين له. وهذا قد يتطلب أن يعيش حياته اليومية دائمًا في يقظة وحذر. ومحاولة فهم أي تعذيب قد تتحول إليه حالة اليقظة هذه واجب على كل من يؤمن بمبدأ المساواة بين المواطنين في تركيا.

وفي ورشة العمل الأخيرة أيضًا كان هناك من عبّر عن مشاعره في هذا الاتجاه بشكل ما. وفي المقابل رُويت أيضًا حكايات كثيرة عما عاناه المتدينون في تركيا. وجرى التأكيد على كيف تحوّل المتدينون إلى درجة ثانية في المجتمع عبر سياسات وُضعت موضع التطبيق تدريجيًا حتى عام 1950.

فمع ثورة الحروف أدت الضغوط الكثيفة على تعليم القرآن إلى مشاهد ظلم لا تُصدَّق. ومن أشهر قصص تلك المرحلة أن بعض المساجد خُرّبت أو هُدمت لتُستخدم في غير أغراضها، وأن ملاحقات وعقوبات شديدة طُبّقت ضد حيازة أي كتاب أو وثيقة بحروف عربية. وقصص المعلمين الذين تعرضوا لمداهمة الدرك وضربهم الدرك لأنهم يعلّمون القرآن هي من السجلات التي لا تُمحى في الذاكرة الجمعية للعالم المتدين. ولا يُعرف كم من العلماء أو قادة الرأي أُعدموا بذريعة حادثة منمن أو ثورة الشيخ سعيد دون أن يُحتفظ حتى بسجل لهم، لكن يمكنكم في كل مدينة أن تسمعوا من سجلات الذاكرة نفسها سلسلة من الحكايات عن هذه الإعدامات. ناهيكم عن مدى ما كان يعنيه الأذان المقروء بالتركية من عذاب للمتدينين.

وبنتيجة إلغاء مؤسسات التعليم الديني بالكامل، لم يكن لدى الشعب عند عام 1950 أي رجل يستطيع تشييع جنازته كما ينبغي. وكان هدف سياسة الشؤون الدينية حتى ذلك الحين بعيدًا قطعًا عن فهم يفضّل العالم السني ويقدّم له خدمة. وكان واضحًا جدًا أن الهدف النهائي هو إزالة كل تدين منظَّم إزالة تامة وترك الدين لمصير على مستوى القناعات الفردية تمامًا. وكانت هذه السياسة محددة بتوقع أنه لما كان الدين لن يبقى له أي جاذبية في مثل هذه البيئة فسيتحول من تلقاء نفسه ويُحبس في مستوى وجداني لا مطلب اجتماعي له. وقد استجاب العلويون لهذه السياسة إيجابًا ورضوا بشكل ما بهذا المستوى من التدين، لكن السنة لم يستطيعوا الرضا. لأن هذا المستوى من التدين لا شيء فيه يتفق مع الدين. وفي الأصل لم يكن في هذا المستوى ما يتفق مع العلوية أيضًا. لكن ربما سهّلت الظروف الاجتماعية أو السياسية لعلويي ذلك اليوم عليهم أن يستجيبوا بإيجابية أكبر لمثل هذه المقايضة.

وأصرّ السنة على أن التدين يتطلب أكثر من ذلك، فلم يتورعوا عن استخدام كل إمكانات الديمقراطية لتحسين أوضاعهم الدينية. لكنهم لم يُعدّوا قط مواطنين مقبولين لدى السلطة الحاكمة. وتعرضوا هم أيضًا على كثير من المستويات لإقصاء لا يقل عما تعرض له العلويون. وكثيرًا ما شعروا بوضعهم وعبّروا عنه بأنه «غريب في وطنه الأصلي، منبوذ في وطنه الأصلي». وكان تعليق العلويين الذين استمعوا إلى حكايات مماثلة في ورشة العمل بعضهم لبعض على سبيل المزاح نصفه، من قبيل «انظروا ما عاناه هؤلاء، وكنا نحن نظن أننا عانينا شيئًا»، ردّ فعل إنسانيًا وصادقًا جدًا في رأيي.

أما من لم يعيشوا حظر الحجاب فلا يستطيعون أن يقدّروا بما يكفي على أي منطق إقصاء يقوم. ولعلنا اليوم نجد صعوبة في إسناد عدم تمكّن أمينة أردوغان من دخول باب GATA قبل ثلاث سنوات إلى أي منطق. فقد ظل الحجاب في تركيا يُرمَّز دائمًا كذريعة للإقصاء، وأدى إلى حرمان مئات الآلاف، لا واحد أو اثنين، من حق التعليم الذي يستطيع المواطنون «العاديون» استخدامه. وهذا ليس تمييزًا ينشأ في حالات فردية من تطفل بعض الموظفين بل هو معيار للنظام تدعمه القوانين. واليوم، بفضل المذكرات وملفات الرصد التي ظهرت، نرى أفضل بكثير كيف كان التدين في الجيش مبررًا ومعيارًا للإقصاء.

وكل هذا ليس لمقارنة ما عاناه المتدينون بما عاناه العلويون، ولا لتسابق الآلام، ولا يمكن أن يكون. لكن ينبغي بهذه المناسبة الإشارة إلى غرابة معرفة الفئة المتدينة أو السنية بما عاناه العلويون. وفي تركيا بالطبع ثمة فهم يرى الظلم، مثل المظلومية، نوعًا من المناوبة. لكن مشكلتنا مشكلة تعارف ووعي أبعد من هذا بكثير.

فبينما يحاول بعضهم أن ينقش في ذاكرة العلويين مرعش وسيواس كأنهما كربلاءان معاصرتان وقوميتان، يشيرون إلى أحفاد الحسين على أنهم يزيديو هذه الكربلاء. ولأن التجارب المعيشة لا يمكن تقاسمها، لا يُفهم من الحسين ومن الحُرّ ومن اليزيد الحقيقي. لأنه يُراد من الجميع أن يحوّلوا ألمهم إلى رثاء ويدفنوا رؤوسهم في الكراهية التي يوقظها هذا الألم.

ومحاولة نصب باشباغلار في مقابل ماداك تقتضي في الواقع أن نعود وننظر مرة أخرى فيما جرى في ماداك أيضًا، لكن عقل كراهية تحرك مرة يطعن أسهل أهدافه ويتركه.