ورشة العمل السابعة في الانفتاح العلوي

تُعقد في كيزيلجاهامام ورشة العمل السابعة والأخيرة من سلسلة الورش التي انطلقت في إطار «الانفتاح العلوي». وعلى خلاف الاجتماعات الستة السابقة، جرى تنظيم الاجتماع الأخير على مدى ثلاثة أيام، ويتألف المشاركون فيه من مجموعة مختلطة ممن حضروا ورش العمل السابقة. وقد أمكن في الاجتماعات حتى الآن أن تنعكس خطابات الجماعات العلوية ومطالبها كلها قدر الإمكان. وفي الورشة الأخيرة ستُصاغ الصورة التي نتجت عن الورش السابقة في تقرير نهائي.

ويتألف قسم مهم من المشاركين في الورشة من العلويين، لكن يحضر في الوقت نفسه ممثلون عن بعض المؤسسات المعنية مباشرة بمشكلات العلويين ومطالبهم. فكل ما سيُفعل بشأن العلويين لا يعني العلويين وحدهم.

ومن الواضح أن المشاركين، قياسًا إلى نقطة البداية، قطعوا في الوضع الراهن شوطًا كبيرًا في فهم بعضهم بعضًا وفي مقاربة المشكلة بمنحى أكثر توجهًا نحو الحل. وثمة تقدم ملحوظ لدى الجميع في مستوى معقولية ما عُبّر عنه في الأيام الأولى من مطالب. وبدلًا من موقف انتقامي أو ردّ فعلي إزاء ما سيُفعل بمبنى ماداماك، يسعون إلى التعبير عن البحث عن حل معقول وصياغته. ويقف الجميع ضمن إطار تفاوضي معقول إزاء احتمال أن تؤدي الحلول المقترحة إلى مشكلات أخرى.

إن «لغة التفاوض المشتركة» التي ما فتئ الدكتور نجدت سوبا شي، الذي أدار العملية إدارة ممتازة منذ بدايتها بإشرافه البارع، يتحدث عنها منذ البداية، وجدت نوعًا ما مثالًا ملموسًا لها خلال الورشة الأخيرة. فممثلو العلويين وممثلو رئاسة الشؤون الدينية يتفاوضون معًا حول طاولة واحدة، دون شجار، على صيغة معقولة في شأن التعليم الديني وماداماك ووضع «الجمفي». ويتفق طيار ألتيقولاج، الرئيس السابق لرئاسة الشؤون الدينية، وعزّ الدين دوغان، رئيس مؤسسة «جم»، على أمور كثيرة.

ليست هناك صيغة ملموسة بعد، لكن ثمة مقاربة تستقبل كل مطلب تقريبًا استقبالًا إيجابيًا. ووزير الدولة فاروق تشيليك، كما في جميع الاجتماعات السابقة، يتابع هذه الاجتماعات بانتباه من أولها إلى آخرها، ويتدخل بين حين وآخر، حيث يتعثر النقاش، بتدخلات جامعة وحاسمة جدًا لا تسبب أي انزعاج. لو رأيتموه لما قلتم «الدولة».

وفي الواقع، ففي أجواء يشتد فيها النقاش قليلًا، تمنح تدخلات عارف ساغ، التي تأتي دائمًا بنكتة تناسب السياق، لغة التفاوض لهجة مختلفة تمامًا ودافئة جدًا. وكانت حكاية رواها بين سلسلة من النكات، على هيئة نكتة، مثيرة للتفكير ومنبّهة إلى حد بعيد بشأن العملية كلها. إنها حكاية ينبغي تذكّرها والتأمل فيها عميقًا في موضع ما، لا في المسألة العلوية وحدها، بل في جميع النقاشات السياسية. وأنقلها بحذف الأسماء على أنها نكتتان بكتاشيتان.

كان بكتاشيان قد شربا ذات مساء حتى ثملا وانخرطا في حديث. وكان موضوع حديثهما ما الذي يقابل الرقم 99 الموجود في مسبحة السنة في أعداد البكتاشيين. فبدآ يعدّان: الثلاثات، والسبعات، والأربعينات... ثم وصل العدد بين أيديهما إلى 98 ولم يجدا الـ99 بأي طريقة. اجمع من تحت 98، اجمع من فوق 98، ولم يعثرا على الـ99، وفي أثناء ذلك أصابهما التعب والإرهاق. قال أحدهما: تأخر الوقت ورأسانا ليسا في حالة جيدة، فلننم إن شئت، ونستيقظ في الصباح ونحسب برأسين صاحيين. فناما، لكن في منتصف الليل سقطت شرارة فجأة في ذهن أحدهما فاستنار، وقفز من فراشه، ولم يصبر، فنكز صاحبه وأيقظه، وصاح بكل ما فيه من دهشة واستغراب: «انهض انهض، وجدتُ ذلك «الواحد» المفقود. يا رجل، لقد نسينا الله!»

إننا حين ننغمس في النقاش ننسى أنفسنا في أغلب الأحيان، وننسى قيمنا الأعمق التي تربط بعضنا ببعض، ونقع في الغفلة. فما أنفع أن ينبّه أحدٌ إلى هذا!

ولأن هذه الورشة تستمر ثلاثة أيام، فإنها، على خلاف السابقات، تتيح أيضًا قيام أجواء أكثر دفئًا من التآلف والمؤانسة. ففي مجلس السمر الذي يقوم في المساء يروي عارف ساغ النكات، وبينما يعزف إبراهيم كالن على السَّاز محاولًا أن يتتلمذ على الأستاذ عارف، تُغنّى جماعيًا أغانٍ شعبية مستقاة من «الدَّيش» العلوية. وفي لحظة ما تنزلق الأحاديث إلى اللاهوت، وبينما يجيب علي بولاج عن الأسئلة الموجهة إليه بصبر وعناية، يعيش الطرفان مشاعر دافئة لتعارف تأخر.

وبينما يذكر، مع علي بولاج، أن الثقافة السائدة في السنّية التركية أقرب في الحقيقة إلى سيدنا علي وأهل بيته، يتلقى بعض ممثلي العلويين هذه العبارات بدهشة. ودهشتهم نابعة من أنهم يسمعون هذا غالبًا من سنّة لم يكونوا يعرفونهم قريبين إلى هذا الحد من سيدنا علي. لكن حين يعلمون أن هذا أمر عادي جدًا لدى الجانب السني تزداد دهشتهم ودفؤهم أكثر، طبعًا.

وستكون قد ظهرت نتيجة أوضح للورشة مع حلول المساء اليوم، لكن ما اتضح بشأن خلفية الاجتماعات هو حال من التعارف التام، وتيسير الأمر وتقريب الطريق.

ليس هناك مسألة لا يمكن حلها بهذه المقاربة.