أصالة العالم الذي نعيش فيه والتكرار التاريخي للعلمنة

يميل الناس إلى الظن بأن للأزمنة التي نعيشها فرقاً مهماً عن الأزمنة التي سبقتنا. فيُشعر بهذا الفرق أحياناً تحت وطأة إحساس الغربة أو الحنين إلى الابتعاد عن عصر ذهبي، وأحياناً بإحساس بالتفوق ناجم عن إبداع أصالة وخلق لم يُرَ مثله من قبل. وكلا الموقفين يعكس رغبة الإنسان في رؤية تجربته الخاصة أو إظهارها مختلفة كثيراً عن تجارب الآخرين. وهذا لم يكن موقفاً خاصاً بالإنسان الحديث وحده كما يُظن. فقد كان للناس عبر التاريخ ميل كهذا، حتى إنه كثيراً ما يُذكر في القرآن الكريم، في عبارات تبدأ بـ"من قبلكم"، أن الناس السابقين كذلك كانوا يرون أنفسهم أكثر من جاء ومضى أصالةً، وأصحاب أعظم القوى بالطبع، فطغَوا.

والحداثة كذلك تقوم على تصور للعالم يبني فيه الإنسان المعاصر نفسه بغرور كبير وإحساس بالتفوق، وتُفترَض فيه علاقة مختلفة بالطبيعة والإنسان والإله، وبالزمان والمكان. وحين ننظر إلى مكونات هذا التصور للعالم نرى أنه ليس شيئاً من نوع لم يُرَ في أي حقبة من التاريخ. ومن منظور تصورات الأديان للعالم والإنسان خصوصاً، يمكن القبول بسهولة أن أنماط البشر والعقليات والمواقف من الطبيعة ومن الإله التي كانت تُصادَف في كل حقب التاريخ إنما تتكرر فحسب في سياق الحداثة.

وفكرة أن الإنسان يرى نفسه أصيلاً جداً ومختلفاً هي أيضاً، من منظور الذاكرة الدينية، موقف إنساني يتكرر في كل حقب التاريخ. ومع ذلك لا يمكن تجاهل أن لهذا التكرار في كل مرة فرقاً ناشئاً عن أصالة فاعليه وبيئته. فكل شاة معلقة من رجلها، ولكل فرد إنساني أصالته ومسؤوليته وفرديته.

وكما تساءل مارتن هايدغر رداً على نقد وُجّه إليه: "بالطبع ليس هناك تحت قبة السماء شيء جديد لم يُقل، وقد قال غيري من قبل ما أقوله، لكن أفليس جديداً أنني أقوله الآن وهنا؟" وبالمضي أبعد قليلاً، يمكن القول إن اعتبار كل شخص أو كل جيل نفسه جديداً وأصيلاً ليس جديداً، لكن طريقة اعتبار الإنسان الحديث نفسه جديداً في هذا العصر الحديث جديدة تماماً.

ففي كل حقب التاريخ وفي كل أنحاء العالم، وحيثما وُجد المجتمع الإنساني، وُجد الدين أيضاً بوصفه نمط سلوك، أي مؤسسة سوسيولوجية. ومع وجود الدين وُجدت دائماً بالتوازي مواقف مختلفة منه، مثل الحالات التي يُرفض فيها الفهم الذي يعظ به الدين ويُبحث عن طريق آخر بديل. غير أن عدّ معاداة الدين وتجاوزه من التقاليد الدينية، واعتبارهما خاصين بالحداثة، جزء من ادعاء الحداثة الأصالة.

إن الموقف العلماني تجاه الدين حال وُجدت دائماً في المجتمعات التقليدية أيضاً. فالخطاب الداخلي للدين نفسه في جدال وصراع دائمين على أي حال مع المواقف العلمانية، أي مع الدنيوية. غير أن أحد أهم الأبعاد التي تميز العصر الحديث كان، كما عبّر عنه ماكس فيبر أفضل تعبير، "نزع السحر عن العالم".

نزع السحر عن العالم، أي البحث عن سبب ما يجري في العالم في العالم نفسه، والتخلي عن إيجاد سبب لهذه الأحداث خارج العالم، من السماوات أو عالم الروح... وهذا الموقف، مع أنه يميز الحداثة، فهو موقف وُجد دائماً في كل حقب التاريخ حيثما وُجد الدين، إلى جانب الدين.

أما "العالم المسحور" الذي يميز المجتمع التقليدي عند ماكس فيبر، فهو من المثير للاهتمام أنه كان عالماً لا مقابل له عند المسلمين الذين يضفون على العالم معنىً من منظور توحيدي خالص. فالعالم لم يكن عند المسلمين قط عالماً مسحوراً كما كان عند المسيحيين. ومع أن بعض المسلمين، تحت تأثيرات هرمسية أو ثقافية مختلفة، مالوا إلى هذا التصور للعالم المسحور، فإن مثل هذا التصور لم يبلغ مستوى يميّز المسلمين.

ومع أن السبب المطلق لكل ما يجري هو الله، فإن سنة الله في خلقه أبقت دائماً باباً مفتوحاً على نوع من التفكير السببي. فمع أن الله هو الذي يخلق كل أول وآخر، وباطن وظاهر، فقد خلق حول سنة. وعدم الاعتراف بسبب مطلق غير الله يمنع أيضاً إسناد السحر إلى العالم في كل صغيرة وكبيرة، ويجعل إسناد السحر مماثلاً للوثنية. ولذلك كان تطبيق التحليلات الفيبرية حول العلمنة أو التحديث حتى على عالم المسلمين جهداً غير ملائم منذ البداية.

وفي الحقيقة، فإن تطبيق هذه التحليلات على العالم الغربي أيضاً لا يخلو من المشكلات. فبينما كان ينبغي أن تُظهر الملاحظات والتقديرات المتعلقة بالعلمنة أن تأثير الدين في العالم يتناقص تدريجياً، يُرى أن تأثير الدين يُشعَر به بأشكال مختلفة جداً في السياسة وفي الحياة اليومية على السواء.

وقد أشرنا من قبل إلى أن أعمال بيتر برغر وتوماس لوكمان قالت إن التنصير الحقيقي في التاريخ الأوروبي حدث في العصر الحديث، أي في الحقبة التي يُقدَّر أن العلمنة صارت فيها هي السائدة. فبحسبهم، فإن وجود مظهر ديني في كل مكان في العصور الوسطى، التي يقال إن الدين كان فيها أكثر فاعلية وحسماً، مضلل جداً، إذ إن الدين الساري في تلك الحقبة مشتت إلى أقصى حد وهو نوع من الوثنية بعيد جداً عن المسيحية.

وقد كانت المسيحية شيئاً بدأت جماهير واسعة تتبناه بمقاربات كتابية مع التمدن فعلاً. وربما يمكن من هذه الزاوية مقارنته بالحال التي اتخذ فيها شكل التديّن ومحتواه معاً مع تمدّن تركيا صورة مختلفة تماماً.