إحياء ذكرى توفيق إيلري وفهمه

أحيانًا يمكن أن يكون إلقاء ضوء من التاريخ، ولا سيما من التاريخ القريب، على ما نعيشه ونتحدث عنه ونسمعه ونراه، منيرًا جدًا لجعله أوضح فهمًا. وأحيانًا يأتي هذا الضوء من غير أن تريد أنت إلقاءه أصلًا فيقع أمامك، وينير طريقك، وينبهك، ويجعلك ترى الحفر والأنقاض والفخاخ بالطبع التي نُصبت في طريقك. وهو بالطبع لا يزيل تلك الأنقاض والفخاخ بنفسه، بل يجعلك ترى أكثر قليلًا فقط.

ولكي نرى ما أذاقه حزب الشعب الجمهوري (CHP) وعقليته الانقلابية لهذا البلد، وفي الوقت نفسه كيف أن فعل خير لهذا البلد دربٌ شاق دُخل بأي صدق، ويستلزم حتمًا الاصطدام المستمر بتلك العقلية، قادتنا خطانا يوم الأربعاء الماضي إلى قيصري لإحياء ذكرى توفيق إيلري وفهمه.

وفي البرنامج الذي نظمته ولاية قيصري وبلدية قيصري الكبرى وجامعة أرجييس (ERÜ) بعنوان «فهم توفيق إيلري»، عُرض أيضًا فيلم وثائقي بالعنوان نفسه من إخراج أحمد بيكيتش وإنتاج باران مايدا، أشارك فيه أنا أيضًا بتقييماتي. وتوفيق إيلري ليس من قيصري، بل من ريزه - همشين. وصلته بقيصري أنه قضى هنا المرحلة الأخيرة من حياته في السجن التي أدّت به إلى الموت. ونهنئ ولاية قيصري وبلدية قيصري الكبرى وجامعة أرجييس اللواتي تبنّين بشعور الاحتضان النابع من هذه الصلة مثل هذا النشاط.

يُعرف توفيق إيلري في الأوساط المحافظة بأنه وزير التربية الوطنية في الحزب الديمقراطي الذي افتتح مدارس الإمام والخطيب وجعل دروس الدين تُدرَّس في المدارس. وفي الحقيقة فإن لهذه المعلومة جانبًا هو خطأ شائع، وجانبًا هو بالطبع حقيقة. إذ مع أن له دورًا كبيرًا جدًا في تقوية مدارس الإمام والخطيب وترسيخها مؤسسيًا ونشرها، فإن تأسيسها كان قد تم على يد حزب الشعب الجمهوري الذي كان قد أغلقها قبل 17 عامًا.

وقد نُظر إلى إعادة افتتاح مدارس الإمام والخطيب على أنها نوع من الرشوة السياسية التي كان على حزب الشعب الجمهوري أن يدفعها للواقع الشعبي الذي رآه أمامه منذ لحظة الانتقال إلى الحياة متعددة الأحزاب. لأن حزب الشعب الجمهوري كان قد فعل كل ما فعله حتى ذلك الحين ضد الشعب، ولم يضطر قط إلى دفع الثمن، لأنه لم يقف حتى ذلك الحين أمام شعب ليقدّم حسابًا.

وحين رأى أنه سيقف أمام الشعب لأول مرة عام 1950 اضطر إلى التعرف على الشعب والإصغاء إليه قليلًا، ورأى أن هذا الشعب يحمل تقييمًا سلبيًا جدًا لما فُعل حتى الآن، ولا سيما في سياسات الدين. وبالطبع رأى أيضًا أن التعليم الديني المدني غير الرسمي الذي اتخذه الشعب لنفسه بديلًا عن مؤسسات التعليم الديني المغلقة يشكل مجالًا غير خاضع للرقابة.

وكان المستهدَف من مدارس الإمام والخطيب المراد افتتاحها ليس العالم الديني أو الإمام والخطيب والمؤذن الذي يريده الشعب المسلم، بل على العكس تخريج «رجل دين متنوّر» يكافح ضد فهم الشعب للدين. وتتضح هذه التوقعات بجلاء عند قراءة النقاشات التي جرت حول هذا البند في المؤتمر الكبير السابع لحزب الشعب الجمهوري، ثم النقاشات التي جرت بشأنه في الجمعية العامة للبرلمان التركي.

وقد خاض توفيق إيلري النضال من أجل جعل مدارس الإمام والخطيب، التي أعاد حزب الشعب الجمهوري تأسيسها رسميًا لأغراض أخرى، متوافقة مع توقعات الأمة، وإلحاقها بمنهج مدروس جيدًا، ونشرها في عموم تركيا. وفي الوقت نفسه، فبينما كان يسعى إلى جعل كلية الإلهيات في جامعة أنقرة، التي أُعيد تأسيسها بالمفهوم نفسه، ملكًا للأمة على المنوال نفسه، عمل على تأسيس معهد إسطنبول الإسلامي العالي الذي رأى أنه سيلبي توقعات الأمة بصورة أفضل.

وإضافة إلى ذلك فقد كان بسبب دوره في إغلاق معاهد القرى، التي صارت في عهد الحزب الواحد أشبه بأجهزة أيديولوجية وحدائق خلفية لفئات معينة، وتحويلها إلى مدارس المعلمين، أحد أهم أهداف أنصار حزب الشعب الجمهوري.

ومع ذلك ينسى الناس عمومًا أن توفيق إيلري، إلى جانب هذه السياسات المحافظة، كان أيضًا أحد مهندسي سياسات التنمية للحزب الديمقراطي، عبر وزارتي الأشغال العامة والمواصلات اللتين أدارهما بإنجازات حافلة. وكان موقفه من معاهد القرى متصلًا ببُعد رؤية التنمية لا بالأيديولوجيا. فبدلًا من رؤية المجتمع الزراعي والريفي التي رُسمت لتركيا، حُدّد مسار جديد يسوقها إلى طريق التنمية الصناعية، وفي هذا المسار ستُطلق خطوة تعليمية أكثر تقدمًا ورؤيةً بكثير. ولهذه الغاية أُسّست في تركيا في عهد الحزب الديمقراطي جامعات الشرق الأوسط التقنية وإيجه وكارادنيز التقنية وأتاتورك، فبلغ عدد الجامعات التي كانت ثلاثًا فقط في المجموع مرتين ونصف خلال عشر سنوات. وتحقق تحوّل نحو التمدن والتوظيف الصناعي، إذ ارتفعت نسبة التمدن التي بقيت شبه ثابتة عند 25 بالمئة بين عامي 1923 و1950 إلى 35 بالمئة مع نهاية عام 1960. وبهذه الجهة كان توفيق إيلري أحد أهم مهندسي كل السياسات الثقافية والتنموية التي تُنسب إلى عهد الحزب الديمقراطي.

أما أهم مفتاح لفهمه فيعبّر عنه حفيده الدكتور عمر إيلري في الوثائقي المذكور بأنه «حبه للبلد والوطن والإنسان وعمله، وبالطبع لأسرته». أليس الحب والعشق والصداقة قد صارت فضائل لا نراها لائقة بالسياسة إلا قليلًا؟ ومع ذلك فإننا نرى في شخص توفيق إيلري، سواء وهو يؤدي عمله مهندسًا، أو في السياسة، بل حتى في مواجهة الممارسات الظالمة للانقلاب الذي تعرض له، آثار الحب والصداقة وحسن النية في كل أعماله.

ومن الممكن أن نحسّ الأبعاد الرائعة لهذا الحب الذي سرى في حياته كلها من الرسائل التي كتبها لزوجته الصابرة السيدة وصفية ولأولاده. وفي كل سطر وكلمة من تلك الرسائل التي أُرسلت من السجن يمكن أن نتابع بعبرة أي ظلم رآه الانقلابيون لائقًا برجل دولة ورجل أمة بهذه النبالة. إن القوة الرائعة للعشق والمحبة التي تفيض من الرسائل المسموح بها بما لا يتجاوز 50 كلمة تكفي تعبيرًا لإدانة من حاكموه.

ولنختم برسالة يروي فيها جوابه على تهمة الدكتاتورية التي تعرض لها مقابل خدماته التي أدّاها لوطنه وأمته بحب، مع وضع خط خاص تحت جملتها الأخيرة: «الدكتاتورية لم تخطر ببالنا قط. ثم من هي الدكتاتورية ومن نحن. نحن خدمنا هذه الأمة 10 سنوات كالعبيد. بإذن الرئيس كوب ماء شربته أثناء الكلام منع شفتيّ من الجفاف. وخلاصة القول أنا راضٍ. يا وصفية، أعلم أن ما فيك ليس مجرد شوق، بل أعلم كل شيء فيك، وكل ثانية منك، وكل فكرة لك. توكلي على الله، سلّمي. تلذّذي بالطعم العظيم للألم».