ما علاقة الاستغراب بالاستشراق؟

إن الأستاذ الدكتور إحسان سُريّا صيرما، الذي بعد أن تقاعد رسميًا عمل سنوات عميدًا لكلية الإلهيات بجامعة سيرت وفاءً للأرض التي وُلد فيها، وهو، مع أنه تقاعد من هنا أيضًا للمرة الثالثة بلوغًا للحد الأقصى للسن (67 و72 و75)، ما زال يسهم في البحث والتفكير وتنظيم الاجتماعات العلمية. وهكذا فإن رؤية أن تقاعده المتعاقب لم يُبعده عن النشاطات العلمية ولا عن معارض الكتب ولا عن قرائه، بل جعله على العكس أكثر نشاطًا، تجعل المرء يقول «يا له من حب، يا له من عشق»، وتحفّز الإنسان بالطبع بصورة خاصة.

في الأسبوع الماضي وقّعنا معه الكتب في «أيام الكتاب بقونية» في جناح منشورات بيان، وتحادثنا أيضًا مع القراء. وأمس في سيرت بسبب المؤتمر، وغدًا في باتمان بسبب معرض للكتاب مرة أخرى، تتقاطع طرقنا. فيبدو أننا كلينا كثير التنقل، إذ نلتقي خلال أسبوع واحد في ثلاث ولايات مختلفة.

وأظن أنني أمرّ بالبيت أيضًا، أما هو فلا يمرّ به إلا قليلًا، ولذلك فاجأه زملاؤه من كلية الإلهيات بدعوة زوجته من إسطنبول إلى سيرت وترتيب لقائهما هنا. وعيشت هذه اللحظة ذكرى جميلة للمؤتمر.

وأما المؤتمر نفسه، فبعد مؤتمر «ملا خليل السعردي الدولي» الذي نظمه الأستاذ إحسان قبل عامين مع عميد كلية الإلهيات الحالي، خلفه، الأستاذ الدكتور جمال الدين أردمجي، وهو صديقي أيضًا من ثانوية الإمام والخطيب بسيرت، نظّموا الآن «المؤتمر الدولي للاستغراب». وقد شهدت جامعة سيرت على مدى يومين كلمات متقنة جميلة، كل واحدة أجمل من الأخرى، لعشرات الأكاديميين الأتراك أو من خارج البلاد ممن عملوا وفكروا في مجال الاستغراب والاستشراق، ولا سيما تحت عنوان «الآخر في الحضارة الإسلامية».

والاستغراب، بمعناه الحرفي، هو «علم الغرب». وقد طُرح، إن جاز التعبير، بردّ فعل ثأري ضد الاستشراق الذي هو اسم علم الشرق، ويعبّر عن نية محاولة أن يفعل بالغرب باسم الشرقيين ما فعله الاستشراق بالشرق. ونقول «نية» لأنه ليس هناك (بعدُ) علم أو حقل أو أدبيات محددة الحدود، ماثلة أمامنا بصورة ملموسة وباسمها الصريح، اسمها الاستغراب مثل الاستشراق. لكن هناك بالطبع بعض الاهتمامات وبعض الدراسات التي يمكن إدخالها في هذا النطاق إن أُريد. أن يُصنع، باسم الشرق أو باسم المسلمين، عن الغرب شكل مماثل للخطاب الذي أنتجه الغرب بتشييء الشرق… ماذا يعني هذا؟ على أي شعور أو دافع يمكن أن يقوم؟ ومساءلة هذه الأمور أيضًا داخلة بالطبع في علم استغراب محتمل.

ولا بد أولًا بالطبع أن نسأل هل الاستغراب ممكن أصلًا. وما إن نتجاوز سؤال الإمكان حتى يجب أن نسأل إلى أي حد سيكون ذا معنى أو قيمة. ولأجل هذا لا بد بلا شك من أن ندقق أولًا قليلًا أكثر في ماهية الاستشراق الذي ألهم هذه الفكرة.

لقد وُصف الاستشراق، بوصفه علمًا بالشرق، من قِبل المسلمين خصوصًا ومن قِبل الشرقيين عمومًا بأنه «ذراع الاستعمار الاستكشافية». ولم يكتمل أي نقد للاستعمار دون إجراء نقد للاستشراق أيضًا. وجرى التشديد على أن ما أتاح الاستعمار الغربي والهيمنة الغربية هو المعرفة الوصفية التحديدية المهيمنة التي أنتجها الغربيون عن الشرق. ومنطقيًا إذا كان أحد سبل صدّ الاستعمار هو خوض نضال مادي، فإن أحد جوانبه كان لا بد أن يكتمل بإزالة الأيديولوجيا أو الخطاب أو المعرفة، أي الاستشراق، التي جعلت هذا الاستعمار ممكنًا، بكل آثارها الجانبية أو المباشرة.

وإن نقود الاستشراق تتطلب قبل كل شيء فهم الخطاب الاستشراقي أيضًا. فالعلم أو النقد المتعلق بالاستشراق، بوصفه معرفة بشأن من يمارسون العلم حول الشرق، يُكمل أصلًا دورة داخل الحلقة الانعكاسية للمعرفة.

فإن كان من ينتج المعرفة عن الشرق غربيًا، يمكننا القول إن العلم بشخصيته ونفسيته وسوسيولوجيته وبالمعرفة التي أنتجها هو أصلًا أول تجلٍّ تلقائي لما يمكن أن يسمى الاستغراب. أي إن الأدبيات كلها المتعلقة بالاستشراق يمكن أن تُعدّ من وجه ما استغرابًا أيضًا، بوصفها معرفة أو فكرًا أو خطابًا عن نمط التفكير الغربي، أو عن نمط تفكير الغرب بشأن الشرق. وبعبارة أوضح، إن أحد أوضح تجليات الاستغراب يظهر في معارف الشرقيين عن الاستشراق. لأن الاستشراق بحد ذاته معرفة غربية، ومعرفة من يشعرون بأنهم شرقيون بهذه المعرفة هي بحد ذاتها استغراب، أي علم الغرب.

ولكن يجب القول إن الاستغراب، بوصفه ردّ فعل، ليس له بأي وجه مقابل مماثل للخطاب الاستشراقي الذي أوجده. فالعلاقة غير المتماثلة في القوة كررت نفسها أيضًا عند نقطة التعارف المتبادل. فالمكان الذي ينظر منه شعوب البلدان التي جاءت للاحتلال والاستغلال، والمكان الذي ينظر منه الشعوب الأصلية التي وجدت نفسها فجأة معرضة لهجوم وظلت قرونًا لا تستطيع تجاوز الآثار المتسلسلة لهذا الهجوم الأول، ليسا في مستوى نظر متساوٍ.

نقرأ منذ اليونان القديمة الأنماط النمطية التي صوّرها الغربيون عن المجتمعات الشرقية. فالاستبداد الشرقي للفرس، الذي صُوّر نقيضًا للديمقراطية الأثينية، هو على الأرجح أول خطاب استشراقي معروف. ولكننا لا نعرف خطابًا غربيّ العلم مواكبًا لهذا الخطاب. أي إن الشرقيين لم يقوموا في هذه الأزمنة بتصور مفاهيمي للغربي بوصفه خطابًا يؤسس هويتهم. ومع ذلك فلا بد أن الصراع على القوة بين روما والإمبراطورية الفارسية الذي دام قرونًا أنتج دائمًا تصورًا للآخرية. لكن هذا التقابل لم يُنتج على محور شرق - غرب.

وبعد ذلك يوجد خطاب استشراقي تطور لدى الأوروبيين عبر الحملات الصليبية. لكن هذا الخطاب ليس، كما يُظن، متجانسًا في ذاته، خطابًا من نوع واحد. فأحد جوانبه معرفة الشرق والتعرف عليه ومحاولة فهمه، وجانب آخر منه الأحكام المسبقة التي مُلئت بها الخُرج عند الانطلاق من أوروبا، لكن في جانب آخر منه إعجابًا تامًا بالمسلمين أو بالعالم الإسلامي. فإلى أي حد نحن مألوفون بخطاب استشراقي معجب بالإسلام، أو كيف ينبغي أن نفسره؟ لنواصل من هذه الأسئلة، لاحقًا.