هزيمة العدو بجعله صديقاً

الأصحاب هم جماعة الأصدقاء الفضلاء الذين أدّوا حقّ الصداقة بين الناس خيرَ أداء، ولذلك فهم مطابقون لاسمهم. وقد صارت صداقتهم الكاملة ممكنة بالتربية التي تلقّوها من أفضل مصدر للصداقة. وهكذا نرى كذلك أن الصداقة الحقيقية القائمة على الفضيلة شيء يُتعلَّم ويُعلَّم. صداقة تحوّل العداوة، وتزيل أسباب العداوة، وتُشعر بنعمة جعل المتعادين إخوة.

فحين انتقد محمد (صلى الله عليه وسلم)، الذي كانت قريش تعرفه في الواقع أشدّ ما يكون أمانةً وأمنًا، الآلهة التي كانوا يعبدونها، بدأت بينهم عداوة عميقة. والحال أنه كان بما أظهره تجاههم من أمانة وبشخصيته الكاملة قد أوفى بالشرط الأول، من طرف واحد، للصداقة. وبما قاله لهم كان يصنع مرة أخرى أعظم خير يمكن أن يصنعه صديق لصديق، إذ قدّم لهم الحقيقة «هديّة». وكانت هذه الحقيقة ستجعلهم يدركون الراحة الشبيهة بالقبر التي دفنوا أنفسهم فيها فيحيَون.

كان يخبرهم بزيف الأصنام التي ليس لها معنى ولا مقابل سوى تسميتهم إياها، وبزيف الصداقة التي أقاموها حول تلك الأصنام وبروابط الانتماء التي تمثّلها. لكنهم كانوا في حال لا تتيح لهم أن يسمعوا دعوة تحييهم حتى ممن كانوا يسمّونه الأمين ويثقون به. ولم يكتفوا بالرفض، بل أجابوا عليه وعلى من آمنوا به بالإقصاء والسخرية والإهانة والتعذيب. وهكذا بدت مسافة العداوة التي دخلت بينهم لأول وهلة غير قابلة للانغلاق بأي وجه. وفعلًا فقد حارب القرشيون أعداءهم الذين أجبروهم على الهجرة في بدر وأحد والخندق، وقتل بعضهم بعضًا. وقد عمّق ذلك العداوة التي بينهم أكثر وجعلها غير قابلة للتجاوز.

ومع ذلك تُجوّزت تلك المسافات التي لا تُتجاوز. تُجوّزت بالقتال، لكن القتال ليس موجّهًا إلى الإفناء، بل هو أحد سبل كسر الأحكام المسبقة المفرطة التي قد تنشأ أثناء إيصال الرسالة إلى الناس، وإزالة الجاهلية. أما عند المسلمين فحتى الأعداء الذين قاتلوهم هم حتى اللحظة الأخيرة هدف رسالتهم، ومن ثم أصدقاء محتملون. وهذه العداوة وهذه الصداقة لا تقومان على سبب معطًى لا يمكن تجاوزه ولا يكون عادة بيد الإنسان، كالعِرق أو العشيرة، أو الأخوّة في الدم. بل على العكس، لأن الصداقة والعداوة كلتيهما مما يستطيع الإنسان أن يختاره، وتقومان على مبادئ أو فضائل، فليس أحد عدوًّا نهائيًّا، بل ليس أحد حتى صديقًا أبديًّا مضمونًا. فالصداقة المتعلَّمة قد تُنسى أيضًا.

إن القتال الذي خاضه ذوو القربى في بدر بعضهم في مواجهة بعض، في صفّ أصدقائهم الذين لا تربطهم بهم أي قرابة دم، من أكثر الأمثلة نموذجيةً في تاريخ الإسلام وفي الوقت نفسه من أكثرها تأسيسًا.

وفي نهاية 23 سنة تحوّلت جماعة كان أغلبها كله تقريبًا عدوًّا إلى أصحاب / أصدقاء كلها. فبمرورها بتزكية النبي ودخولها في حلقة الصداقة وتعليمها، ارتقت إلى مستوى خير أمة أُخرجت للناس. وحين قال لهم النبي «ظهر الهلال» وثقوا به، بدلًا مما يقوله إسمت أوزل من «تسلّق تلّة والجري لينظروا إلى القمر»، إلى حد أن «يعيّدوا» مباشرة، بل احتفلوا بوجود النبي بينهم بقولهم «طلع البدر علينا».

إن أن يصير المرء صديقًا وهو عدو لَغريب كل الغرابة عن أفق علاقات الصديق والعدو التي اعتدنا عليها اليوم، لكنه في الحقيقة نعمة عظيمة جدًّا. فعادةً ما تقيم عناصر مثل العشيرة والقبيلة والأمة والقوم صداقاتها وعداواتها في مجال ميتافيزيقي لن يتحول أبدًا. وعدم منح العدو حقّ الحياة والرغبة في إبادته وتشريده هما الدافع الوحيد. بينما أعظم انتصار للصداقة التي تراعي صداقة الله ورضاه ليس أن تهزم العدو بإفنائه، بل بكسبه وجعله صديقًا.

وهذا المثال، الذي قد يبدو رومانسيًّا بعض الشيء، نموذج للصداقة والعداوة ثبتت صحته بتطبيق النبي نفسه له عمليًّا: فحين فتح مكة كان قد حاز القوة على الانتقام ممن عادوه كل هذه العداوة وعلى إفنائهم. تمامًا كما حازها من قبل على أهل الطائف الذين طردوه برجمه بالحجارة. أما النبي فقد كسب بالعفو الذي أظهره تجاه هؤلاء الأعداء صداقة أشدّ من أبدوا له العداوة، بل علّمهم الصداقة أيضًا، وصار بالمعنى الحرفي للكلمة صديقهم ووليّهم وصاحبهم.

لقد عفا حتى عن وحشي الذي قتل عمّه الحبيب، وعن هند التي حرّضته وأظهرت حقدها بعد أن قتله بشقّ كبده وأكله، وعن زوجها أبي سفيان. ولم يكتفِ بالعفو، بل ضمّهم هم أيضًا إلى أصحابه.

لو كان «العفو» شيئًا يمكن فعله بسهولة لما انطوى على أي فضيلة. فلنفكر مليًّا في تجاربنا مع العفو في غالب الأحيان. من تستطيع أن تعفو عنه، وفي أي ظروف، وإلى أي حد؟ إن السعة التي تستطيع أن تُظهرها في العفو تُظهر كذلك قدرتك على أن تكون صديقًا وعلى اتخاذ الأصدقاء.

إن سيرة أفضل معلّم لفنّ الصداقة للناس كلها مليئة بأمثلة لا تُحصى. فلنذكر بعضها فقط. أمثلة تحمل كل واحد منها دروسًا رائعة في أن يكون المرء صديقًا جيدًا وأن يكسب صديقًا جيدًا.

مثل أن يذهب، حين مات طائر كان طفل يطعمه وأقام معه أبسط صداقة وأخلصها وأبعدها عن الحساب، إلى بيته معزّيًا بكل جدّية وصدق. دون النظر إلى سنّه، ودون النظر إلى ما يقابل ذلك في عالم الكبار من تقدير لقيمته ومعناه، يسلك الطريق إلى قلب هذا الطفل الصغير...

ومثل تهدئة الغضب الذي استولى على الجميع حين بال أعرابي جاء في حضور النبي وأصحابه عشوائيًّا في المسجد، وأمرهم بترك ذلك الأعرابي. إنه الدرس الذي أعطاه ضد عسر الهضم الذي قد ينشأ إزاء مستوى حضارة ذلك الأعرابي ومكانته وعقله وطريقة سلوكه وغير ذلك، وهو يمثّل في الحقيقة الغريب تمامًا. قفوا قليلًا، لماذا يفعل ذلك، من هو، لعله لا يعرف، لعل ليس له قصد، لعل له ضرورة حقًّا، لعل هذه ثقافته وهو جاء ليتعرف عليكم. كيف نستقبل الغريب القادم؟ لعل عنده خبرًا لكم، ولعله لخيركم، إلخ.

وردّ فعله حين وصل الملل والغضب اللذان نشآ تجاه أحد الصحابة، الذي أُتي به إلى حضرته لأنه ضُبط وهو يشرب الخمر باستمرار ويسكر، إلى نقطة «هذا الرجل لا يتأدب، لقد جعلها عادة، دعونا نطير رأسه»: «أنتم تنظرون إلى الظاهر، ولكن من أين لكم أن تعرفوا ما في داخله من حبٍّ عميق لله ولرسوله؟». أن ترى القرب ورابطة المودة داخل من يُرى بعيدًا ولا يتوافق مع القوالب، وأن ترى الصداقة فيه وتعطيها حقّها.

﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ (فصّلت، 34-35).