الصحابة، جماعة الأصدقاء الفضلاء

يني شافاق · ياسين أقطاي - الأصحاب، جماعة الأصدقاء الفضلاء

بصرف النظر عن الندرة المأساوية للصداقة في الفلسفات الأخرى أو نقصها أو انعدامها، يُرى في صداقة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)، بوصفها نموذجًا كاملًا يمكن الاقتداء به في كل وقت، وفرةٌ كاملة مُثبتة. وبمعزل عن الفلسفات الأخرى، بل عن تجارب الأديان أو الأنبياء الآخرين، فإن صداقة النبي، من حيث علاقته بأصحابه، طريق حياة لا مأساة فيه، تسنده بقوة رفقة الدرب، وهو وافر المروءة. وإن ولاء أصحابه له ودعمهم له وصحبتهم المتفانية ليُظهر فارقًا كبيرًا جدًّا حتى بالمقارنة مع الأنبياء الآخرين. وقد شكر (صلى الله عليه وسلم) الله على ذلك وأثنى على أصحابه.

وقد أشرنا من قبل، مثلًا، إلى ما فعله قوم موسى به، مع أنه أنقذهم من ظلم فرعون ومن العبودية وهداهم في طريق الحرية. فعند أولى محطات الطريق الشاقة قليلًا في طريق الحرية الممنوحة لهم سارعوا إلى مقارنته بمزايا عهد العبودية الموهومة. ولم يرضوا بأي مشقة، وطلبوا أن تُعطى لهم كل حاجاتهم من ربّ موسى، فلُبّيت كل طلباتهم النزِقة. وألقَوا في وجه نبيّهم عناء الشروع في طريق الحرية الذي فتحه لهم، وبدلًا من أن يروا كم هذا الطريق خير لهم ويؤدّوا شكره جعلوا منه نزوة يصعب تحمّلها. فتاقوا إلى الوثنية، وطلبوا مأكلًا ومشربًا دون عمل ودون استحقاق، وطلبوا الماء والظل، وبعد أن أُعطوا كل ذلك لم يرضوا به فطلبوا البصل والثوم. وكان هذا يعني أنهم اشتاقوا إلى أيامهم القديمة، أي أيام العبودية. ولم يكفهم ذلك، فحين دعاهم موسى في المرحلة الأخيرة إلى دخول الأرض المقدسة التي كتبها الله لهم دون أن يرتدّوا على أدبارهم، قالوا له: «اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون»، وتركوا موسى وحده مع أعدائه.

أما أصحاب محمد فقد عرفوا دائمًا نعمة الهداية وقدرها وقيمتها وشكروها دائمًا. وفصلوا كذلك أزمنتهم السابقة للهداية، بخط حاسم، عن حياتهم الراهنة بوصفها جاهلية، ولم يحنّوا قط إلى عهد الجاهلية. بل على العكس، فكلما ذُكر عهد الجاهلية أثار فيهم جميعًا حزنًا وشعورًا بالرثاء لحالهم القديمة. ولم يتركوا نبيهم قط وحده مع العدو في قتاله. بل جعلوا أجسادهم في كل الحروب وقاية له. وحين استجابوا لدعوة النبي الذي كان يتصرف كصديق لهم، لم يكن ذلك قط كأنهم يقدمون تضحية، بل هرعوا إليه شاكرين وهم يرون فيه إحسانًا يحييهم.

فقلّة من الأنبياء السابقين استطاعت أن تبلغ أصحابًا يؤمنون بها من حولها ويصادقونها صداقة حقيقية. وبالطبع كان لكل منهم من آمن به وإن كانوا قلة. وأهم خصيصة لأصحاب هؤلاء الأنبياء المذكورين في القرآن أنهم أناس من طبقات المجتمع الدنيا. بل في كثير من الأحيان جعل من هم في الطبقات الأعلى إبعاد أصحاب هذه الطبقات الدنيا موضوع مساومة للدخول في حلقة صداقة النبي. ومنهم القرشيون الذين علّقوا الإيمان بمحمد على شرط إبعاد العبيد والغرباء أو الفقراء من حوله. فهل كان يمكن ربط صفة الصحبة بمثل هذه المساومة؟

ومن أكبر الامتحانات المتعلقة بالصداقات في الحياة العادية ألّا نربط الصداقات بمثل هذه القيود الطبقية أو الفئوية. أليس يحدث أننا لا نستحسن أصدقاء صديقنا؟ فهل تساءلنا يومًا عن الدافع الحقيقي ومعنى الجهد الذي نبذله لإبعادهم عن صديقنا؟ لماذا لا يكون صديق صديقنا صديقنا بلا شروط؟ أهذا ناجم عن اختيارات صديقنا الخاطئة، أم عن أننا في الحقيقة لسنا مستعدين لتحمّل مسؤوليات الصداقة؟

فأي نفع كان سيعود على الصداقة والصحبة من مشاركة من يطرحون، شرطًا لانضمامهم هم، إبعاد الأصحاب الذين انطلق معهم في الطريق عن محمد أو الأنبياء الآخرين؟ وماذا كان يمكنهم أن يفعلوا «سوى أن يزيدوا حِملك بتعنّتهم»؟

والحق أنه لم تكن لهم عيون ترى الجودة في حلقة الصداقة تلك التي فيها الفقراء والعبيد والغرباء والمختلفون، ولا قلوب تنضم إليها. فهم، وهم يقتلون بمساومتهم التي طرحوها الصداقة التي كانت ستحييهم، كانوا في الوقت نفسه يدفنون أنفسهم أحياء.

ولو أن النبي كذلك تغاضى عن جوانبهم هذه القاتلة للصديق، واتّبع جوانبهم التي تبدو متفوقة في المكانة والمنصب والطبقة، فأبعد من حوله في سبيلهم، لما صاروا له أصحابًا، ولخسر أصحابه المختارين أيضًا. إذ إن الذين «يطلبون التزكّي، ويقبلون النصح وينفعهم ما قُبل من نصح، ويعرفون قدر الصداقة وقيمتها ويأتونها ركضًا» لم يكن يمكن التضحية بهم من أجل نزوات المتعالين الذين يرون أنفسهم مستغنين ويجعلون الصداقة موضوع مساومة وكبرهم.

أفيريد الذين نجدهم في الطريق، أو الذين وجدونا في الطريق، أن يحلّوا محلّ الذين انطلقنا معًا في الطريق؟ وهل نجد فيهم تفوقًا يحلّ محل صداقاتنا الأقدم؟ إن هذا الطريق بالطبع لم يكن مغلقًا يومًا أمام انضمام أصدقاء جدد، لكن لا بدّ من الانتباه إلى لماذا وكيف يطرد الأصدقاء الجدد الأصدقاء القدامى أو يريدون إبعادهم.

وفعلًا فقد كان أصحاب الأنبياء في زيادة مستمرة. كان منهم من استجاب لدعوتهم. فمقابل القلة القليلة من الناس إلى جانبهم حين انطلقوا، تزايد عدد أصدقائهم مع الزمن، لكن لم يكن هناك قطّ مكان لأن يطرد صديق جديد صديقًا قديمًا. فقد عدّ الأصدقاء الجدد الأصدقاء القدامى أصدقاء أيضًا، ولم يستغرب القدامى الوافدين الجدد ولم يغاروا منهم. ولم يكن الأصحاب في صحبة تضحّي بأرواحها وأموالها وكل ما تملك في سبيل صداقتها مع النبي وحسب، بل كانوا أصحابًا بعضهم لبعض كذلك، واتخذ بعضهم بعضًا أولياء.

وفي بدر أظهروا بصورة ملحمية أعلى مثال لهذه الولاية التي لا تقوم على رابطة الدم بل على الفضائل وحدها. وهكذا جعلوا هذا الشكل الخاص جدًّا من الصداقة، هذه الممارسة التي تبدو مستحيلة، ممكنةً. وصاروا خير جماعة أُخرجت للناس، جماعة أصدقاء خيّرة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولا تخاف لومة لائم.