سر معنى الصديق: الخليل

إذا كانت الصداقة علاقةً بين أناسٍ متساوين أحرار، فإن الصداقة بين الله القادر المطلق وبين عباده الذين خلقهم هو نفسه بإراداتهم وقدراتهم واختياراتهم تبدو لغزًا محيّرًا تمامًا. ومفتاح حلّ هذا اللغز يمرّ عبر الإدراك العميق بأن شعور الصداقة وعلاقتها أيضًا من خلق الله الذي خلق كل شيء.

فالله الذي خلق في الناس إرادة أن يكونوا أصدقاء لبعضهم وقدرتهم على اختيار ذلك، وأودع في قلوبهم هذا الشعور، قد حدّد بذلك أفق الصداقة كلَّه وحدودها وإمكانها وجميع أبعادها. فالملائكة الذين لم تُمنح لهم إرادة المعارضة حين بلغهم الخبر عن الإنسان الذي قرّر الله خلقه عبّروا عن دهشتهم بهذه الكلمات: «أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ؟» ومع ذلك كان الله يعلم ما لا يعلمون، وحين علّم آدم الذي خلقه الأسماء وعرضها على الملائكة كان جوابهم الأخير: «سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا».

وهذا الإنسان الذي عُلِّم الأسماء مُنح أيضًا القدرة على أن يكون صديقًا لله أو ألّا يكون، وهذه الحرية هي الشرط الأساسي للصداقة. وقد حُمِّل عبر الأسماء كذلك رغبةً في معرفة ما وراء فناء مجرد كونه مخلوقًا. إنه يختبر الانتقال بين معرفة الله ومعرفة النفس، وحين يعيش هذه التجربة، وهو ينزّه الله بوصفه الآخر المطلق، يدرك أيضًا أفق الصداقة المطلقة وتجربتها.

ويقول سورين كيركغارد، وهو من أفضل الفلاسفة الذين تناولوا فلسفة صداقة سيدنا إبراهيم وفلسفة امتحانه على طريق هذه الصداقة، إن الإله في المسيحية، إذ رأى أن الإنسانية لا يمكن أن تُرفع إلى مقام الإلهي، قرّر أن ينزل إلى مستوى الإنسانية. وبالطبع فإن الخطوة التي تجعل الصداقة ممكنة تأتي من الله. لكن لا بد لذلك من أن يخطو العبد خطوة. فمن اقترب من الله خطوة اقترب الله منه عشر خطوات.

ولا ريب أن للصداقة بين الله وعبده أمثلةً نموذجية جدًا في حياة جميع الأنبياء. غير أن صداقة إبراهيم، الذي وافق اسمُه مسمّاه، تحتل في هذا الباب مكانةً مختلفة تمامًا من حيث فهم ماهية الصداقة ذاتها.

إن وصف «الخليل»، الذي كاد يصبح اسمًا خاصًا لإبراهيم، هو وصفٌ لعلاقته بالله نفسه. فإبراهيم خليل الله، صديق الله الحبيب.

إنه في الحقيقة مرتبط بالله، بخليله، ارتباطَ تسليمٍ تام. فهو يعترف بكل ما يخطر له من شكوك حول خلق الله بذهنٍ هو أكثر الأذهان سذاجةً وصفاءً، ويطرح أسئلته كما يسأل المرء صديقًا. يريد أن يعلم وأن يرى كيف يمكن أن يُحيى طائرٌ مات وتمزّق جسده، ليطمئن قلبه. ليس ذلك عن عدم إيمان، بل لأن الصديق يريد أن يطمئن إلى كلمة صديقه، وهو في مساحة من الراحة يستطيع فيها أن يسأل عمّا يشغل باله بأصفى صورة وأصدقها، دون خشية لومٍ أو عيب. ومن مساحة الراحة هذه يسأل إبراهيم ذلك، ثم يختبر في نفسه قوة الآلهة الزائفة التي فُرضت على البشرية أربابًا (الشمس والقمر)، فيستبعدها واحدًا واحدًا من أجل الصديق.

وهو بوصفه شخصًا نشأ ذهنُه في بيئة اجتماعية وتاريخية معيّنة ليس بالطبع صفحةً بيضاء. لكنه مع ذلك منفتح إلى أقصى حد على أن يصحّح بكلمات ربّه الخليل كلَّ الأحكام المسبقة التي يحملها في ذلك الذهن.

وفي سبيل ربّه يمضي معه في طريقٍ واحد ضد أعدائه، ضد النمرود ورجاله. وهو يتحرك مع ربّه متوكلًا عليه، وليس معه ماديًا أي قوة أو إمكانية لمواجهة جيوش النمرود وأسلحته. وحتى كونه قبِل خوض هذا الصراع غير المتكافئ معًا دليلٌ على ثقته اللامحدودة بصديقه. وفي هذا الطريق يرتضي أن يُلقى في النار، وأن يحترق ويتأجج في لهيب ذلك الحطب. وحين يرتضي ذلك يكون على يقين من أن الاحتراق الذي سيتعرض له سيأتي بنورٍ حتمًا بوعد صديقه، لكنه لا يملك أي علمٍ مسبق بأن هذا النور سيُطفئ النار. وإلا لكان الأمر مبيّتًا خفيّ النوايا، ومعركةً متفقًا عليها. إنه لم يفكر قط في أن يعلّق صداقته لله على شرط معجزة. لقد ارتضى الاحتراق والتحوّل رمادًا في سبيل صديقه أصلًا، أما كون النار التي قبِل أن يُلقى فيها لم تحرقه فقد تحقق هدية من الله إليه. وهذه الهدية هي في الحقيقة شيء يكرره الله في حياة الإنسان العادي في كل لحظة وباستمرار، بما يمنحه من عافية وصحة ونِعَم.

ومن أشدّ امتحانات إبراهيم امتحانه في ولده. لقد أثبت أنه لا يوجد شيء لا يستطيع التضحية به في سبيل ربّه الذي جعله خليلًا وصديقًا. لكن في أواخر عمره دخل الانشغال بالولد الذي وُهب له هو أيضًا هدية من الله بين هذه الصداقة. وإبراهيم الذي استطاع أن يتخلى عن كل شيء آخر من أجل الصديق قد حان وقت أن يُمتحن بأشدّ الامتحانات، وأن يُمتحن بهذا الولد الوحيد الحبيب أيضًا.

ويوسوس الشيطان في مسألة هل ما طُلب منه يستند فعلًا إلى علم قاطع. وفي طريق القربان، عند العقبة، يتعامل مع كل عامل ووسوسة وأيديولوجيا ونصيحة تحاول أن تصرفه عن طريقه، وتثنيه عن عبء هذا الامتحان الثقيل وتغويه. يتجاوزها جميعًا ويسدّ كل الفراغات بينه وبين خليله، ويُخرج كل ما تسلّل بينهما (ومن معاني كلمة «خليل» الفراغات، ومن معانيها عبر مشتقاتها أيضًا عملية التخمير، والامتزاج الذي يُعاش بالمعيّة، وكون هذا الامتزاج يُنشئ تداخلًا بين الأصدقاء، وهو إخراج ما تسلّل بينهم)، حتى يُخرج ولده الوحيد من بينه وبين صديقه.

وكما كان الأمر حين أُلقي في نار النمرود، فإنه هنا أيضًا حين يضع إبراهيم السكين على عنق إسماعيل لا يعلم بالطبع أن كبشًا سيأتيه من السماء. وكان ينبغي ألا يفصل تعلّقُ إبراهيم بولده بينه وبين طريق الصداقة للحق، ولا أن يبعده عنه أو يصرفه. وفي هذا إشارة قوية أيضًا إلى أن رابطة الدم لا يمكن أن تحل محل الصداقة. فالصداقة التي يستطيع الإنسان أن يختارها ويقرّرها ويفضّلها ليست كالأخوّة أو البنوّة التي لا يستطيع اختيارها، بل هي أسمى منها. بل إن الأهم أن رابطة الدم هذه لا تحلّ محل الصديق. لكن حياة الإنسان على أي حال لا تتألف من الأصدقاء أو من صداقاتهم وحدها. فالأشياء الأخرى التي تتسلل بين الصديقين وتصير خليلًا تستوجب فدية.

ولا بد من الاستعداد لدفع هذه الفدية. وحين يكون المرء مستعدًّا لا يتركها الصديق عليه أصلًا، بل يدفعها بنفسه. فالهدية بين الأصدقاء من طبيعة الصداقة على كل حال.

إن الله يدفع بنفسه الفدية المقابلة لولد صديقه، وهكذا يصبح الخليل إبراهيم، وقد اجتاز بنجاح أشدّ امتحانات الصداقة، سرَّ معنى الصديق.