الرجل الذي لا يركع: إلى الأستاذ رمضان كسكين باحترام

الشيخ رمضان كسكين مؤمنٌ عمل في السنوات الأخيرة بعناية على حراثة أرض ملاطية الإسلامية الخصبة لتنشئة أجيال، وشكّل لهم في أثناء ذلك قدوةً بموقفه الأصيل العضوي قدر الإمكان في حياته ونضاله وخطابه. وقد جاءنا خبر وفاته في نهاية الأسبوع الماضي من مستشفى جامعة تورغوت أوزال في ملاطية، حيث كان يتلقى العلاج منذ مدة طويلة.

وقد أُعلن خبر وفاته في جميع الوكالات بعبارة «من ضحايا 28 شباط»، لكن حبسه داخل حدود مظلومية، واختزال قصة حياةٍ يمكن أن يُكتب منها تاريخُ عالمٍ كامل في مظلومية، ظلمٌ كبير له وللرسالة الخاصة جدًا التي كان يمثّلها. فالتركيز على المظلومية في النهاية دعوةٌ إلى الشفقة والرحمة.

بينما كان في موقف الشيخ رمضان، وفي قصته الملونة المتنوعة إلى أقصى حد، نبلٌ يُغبط عليه أكثر مما فيه من حالٍ تُرثى، وكبرياءُ من يتمسك بدعاويه بإخلاص. وكان يمكن أن يُقرأ من كل أحواله عزمُ مقاومةٍ وإصرارٌ لا يجثو أمام الظلم، وإرادةُ أن يوجد بوصفه ذاتًا مسلمة حرة متجاوزًا قيود تاريخه وجغرافيته وثقافته وذاته.

ملاطية مدينةٌ من مدننا قدّمت نموذجًا فريدًا جدًا للاندماج العضوي بين الفكر الإسلامي والنضال الإسلامي في تركيا وبين الناس. فالرغبة في العودة إلى جوهر الإسلام التي مورست في محل الخياطة الذي بدأه سعيد جكمجيل وسعيد أرتورك، وكان كلٌّ منهما يقدّم مدرسةً وضربًا من بيئة الجامعة المفتوحة، وفي مقاهي التجار وأماكنهم، وما نشأ منها من طلبات تحوّلت إلى حركة إسلامية ناقدة عقلانية قائمة على الكتاب، وجدت مع الزمن قاعدة شعبية واسعة جدًا. والتدريس الذي بدأ في دكاكين التجار سيلتقي مع الزمن بجماهير أوسع في المكتبات والمساجد: مقهى بوغازيتشي، ومكتبة طلبة، وزكريا شنغوز (المعروف بزكي بابا)، وداود غولر، ورمضان قايان، وصديقي الكريم وأخي الأكبر الذي عرفته من ثانوية الأئمة والخطباء في سعرد المرحوم أورهان كناسري، وكثير غيرهم من الأسماء...

ولم يقتصر تأثير من تتلمذوا في هذه البيئة الجامعية وتنفسوا هذا الجو على ملاطية وحدها. ويمكن القول إن هذه الجامعة المفتوحة في ملاطية كانت في تركيا أحد أقوى العروق الفكرية والعملية المغذّية لخطاب الحركة الإسلامية الذي يؤكد على التوحيد والكتاب والعقل والإرادة الإنسانية والعمل. ومن أفضل من وصفوا هذه البيئة الجامعية المفكر الكريم متين أونال منغوشأوغلو، الذي تلقى دروسه كلها على أفضل وجه ويحاول نقلها بأدبه القوي. وكان هذا في الحقيقة جزءًا من نضال إحياء الوعي الذي تشكل في الأناضول وجعل هذا البلد وطنًا، في مواجهة عملية الاستعمار الذاتي التي تعرضت لها تركيا بعد الحرب العالمية الأولى.

إن ظلم الحجاب والمعامل الذي تعرض له هذا الوطن في 28 شباط لم يكن يمكن أن يصدر إلا عن عقلية محتل، ولم يكن يُعقل أن يلتزم أهل مدينة تسلّحت بهذا الوعي بما يكفي الصمت إزاءه. وقد نشأ الشيخ رمضان كسكين في مدرسة ملاطية، وأظهر بشخصيته الخاصة وريادته موقفه ضد محاولة «الاحتلال الذاتي والاستعمار الذاتي» الطائشة هذه، كأنه سوتشو إمام ذلك العصر.

وكان لإظهار هذا الموقف في فترةٍ جمح فيها أناسٌ متعالون لا يحترمون قيم هذا البلد ثمنٌ بالطبع. والشيخ رمضان وأصحابه لم يتراجعوا عن دفع هذا الثمن. فقد حوكم بالإعدام بتهمة تحريض الشعب على الدولة بسبب خطبةٍ ألقاها ضد تطبيق التعليم الإلزامي المتصل الذي سيؤدي إلى إغلاق ثانويات الأئمة والخطباء. وما زلنا نتذكر كيف تحوّل ذلك الخطاب منه، أو الموقف الذي أظهره أمام الناس ضد حظر الحجاب، إلى حملة تشويه ضده في الإعلام الوطني. وكان العقل المحتل بكل وقاحته يعلنه مجرمًا أيضًا، ويستطيع أن يقدّم ما أظهره من عداءٍ للإسلام في مكان مثل ملاطية على أنه انتصار قومي.

ربما دفع الشيخ رمضان الثمن الذي كان يقتضيه موقفه، فحوكم وسُجن وعُذّب وخرج. لكن اختزال ما عاشه في قصة مظلومية أمرٌ لا محل له. فهو في النهاية كان ينسب ما عاشه إلى تقليدٍ يعبّر عنه بقوله: «يا أخي نحن أحرار، ولو كنا خلف القضبان، نحن أحرار يا أخي ولو كنتَ مقيّدًا بهذه السلاسل، إن كنتَ عبدًا لله وحده فأي ضرر تُلحقه بك حِيَل العبيد؟»

وربما كان لحياته أثرٌ مهم في أنه نقله إلى جدول أعمال تركيا، لكن الشيخ رمضان لم يكن بالطبع مجرد الثمن الذي دفعه في هذا النضال. وإن وصفه بأنه أعدل شاهدٍ، بوصف الشر شرًّا، على شرٍّ وقع في هذا البلد في 28 شباط هو أنسب بكثير من هذه الزاوية. لقد شهد بموقفه وبنضاله، وبما تعرض له من ظلم وإجحاف، وللمظلومين، دون أن يُهمل الوقوف في الموضع الصحيح الذي تقتضيه الشهادة بالطبع. ولو لم يقف هناك لما عُدّ شاهدًا أصلًا.

لقد كان منذ طفولته، بما عاشه وبتعليمه وصداقاته وخصوماته، ومن خلال أكثر مسارات الحياة عادية، مثالًا رائعًا على كيف يمكن أن تُبنى ذاتٌ مسلمة في كل حال.

لم يكن رجلَ كتابة. لم يؤلف كتابًا قط، ولذلك ليس بين أيدينا اليوم مقبضٌ لدراسة آراء الشيخ دراسة أكاديمية. ولله الحمد هناك كتاب سيرة وذكريات بعنوان «الرجل الذي لم يجثُ: الشيخ رمضان كسكين» لشوكت باشيبويوك صدر عن منشورات بيان. ومع هذا الكتاب (وفي الحقيقة مع غيره في سلسلة الذكريات تلك لمنشورات بيان التي تجاوز عددها العشرة) يمكن الوصول إلى أكثر بكثير من الصورة التي قُدّمت للشيخ رمضان كسكين. بل يمكن أن تُفتح من هنا نافذة جيدة على فهم الحركة الإسلامية في تركيا بكاملها.

وكان تواصل الشيخ يتم بالكامل بالعلاقات الشفوية المباشرة وجهًا لوجه، وبالسلوك والمجالس، وبطريقة تلامس الناس وتتسم بالأصالة قدر الإمكان. فهو شخصية برزت نموذجًا قدوةً فعليًا في المجتمع، بممارسة الحياة اليومية كلها، وبأخذٍ وعطاءٍ جميل في موضعه، وبموقفٍ وحضورٍ رقيقين، في الأعراس والجنائز، في الأيام الطيبة والسيئة مع الأصدقاء، يفرح معهم ويحزن معهم، ويحاول أن يبيّن الحق والحقيقة والخير والجمال لأكثر الناس عادية، دون أن يقول عنهم عاديين.

ويقول أصدقاؤه المقربون إنه يندر أن يوجد في ملاطية من لم يُسمع الشيخ رمضان كسكين صوته ولم يُشعره بقلبه بهذه الصفة. والحقيقة أنه وقد فتحنا الحديث عن الصداقة، فقد كان صديق من ملاطية، كنت أتحدث معه عن كتاباتي الأخيرة عن الصداقة، يشرح أن سر تأثير الشيخ رمضان في الناس يكمن بالضبط في جودة صداقته: لم يكن سياسيًّا يمارس الدعاية على الناس ويحاول إقناعهم بما لا يؤمن به. كان أول من يؤمن بما يقوله هو نفسه. وهكذا بينما كان يعامل رسالته وما يقوله معاملة الصديق، كان صديقًا جيدًا جدًا لرفاق دربه أيضًا، وفوق ذلك كان له أصدقاء كثيرون، ولم يكن كثرة الأصدقاء تقلل من جودة صداقته. لأن أساس الصداقة عنده كان حبّ الله وعداوة الظالمين.

رحمه الله، وجعل مثواه الجنة ومقامه عاليًا، وعزاؤنا لكل محبيه.