أن نكون معاصرين لإبراهيم عليه السلام

إن هذه الأيام التي ندرك فيها عيد الأضحى هي، فيما وراء ما يزول ويمضي، أيامٌ تسحبنا من جديد إلى زمن لا يزول البتة، وتصلنا من جديد بمصدرنا الأصلي. أيامٌ تجعلنا معاصرين لسيدنا إبراهيم وإسماعيل وهاجر، وتسحبنا إلى دورة الحياة نفسها وتجعلنا ممثلين فيها. أيامٌ تبيّن لنا كذلك أن ما نعيشه اليوم، مهما كان جديدًا، فإن هذه الجِدّة ذات زوال لا يستطيع أن يقطعنا عن الإنسان الأول.

إن أيام الأضحية والحج، مهما تمايزنا وتغيّرنا واختلفنا في حياتنا، ومهما كان إيقاع حياتنا يتقدم بأي سرعة وإلى أي وجهة، تعيد إلينا زمنًا يربطنا من جديد بتاريخ عمره 5 آلاف سنة، وربما، بسبب تجربة آدم عليه السلام في القربان، بالإنسان الأول، فتتيح لنا أن ننظر إلى ما نعيشه بعمق مختلف تمامًا وبحالة نفسية مختلفة تمامًا.

إن تجربة سيدنا إبراهيم تجربة عظيمة للغاية، لكن من كل تفاصيل هذه التجربة خرجت رسائل عالمية للإنسانية كلها، وفي تفاصيلها فُرشت علامات الطريق التي سيتبعها الإنسان في رحلته كلها على الأرض. فليتعاطَ من شاء ما شاء من التاريخانية، وليغُص في أصولها التاريخية أو الثقافية محاولًا اختزال الحدث في أسطورة من ماضٍ لا يعنينا. أما عبادة الحج التي تتكرر بلا انقطاع منذ إبراهيم عليه السلام، بكل مناسكها، فإنها تجعل هذا الحدث تجربة مشتركة للإنسانية كلها، وتعيد تمثيله على المسرح.

هناك، في عرفات، يعرف جميع الناس ربَّهم أولًا، فيعرفون بذلك أنفسهم، ويعرفون بذلك بعضهم بعضًا. وأعلى مستويات تلك المعرفة تتجسد في هيئة الإحرام الذي تزول فيه الملابس المميِّزة والألقاب والرتب والأعراق والأقوام والسن وكل المكتسبات الدنيوية، بل الجنس أيضًا. كلنا جئنا من الله، وكلنا له، وإليه سنعود. ليس للعربي أي فضل على غير العربي. وغير العربي كذلك تابع للعربي.

هذه هي النهاية الأخيرة التي ستبلغها كل المكتسبات التي نحصّلها في هذه الدنيا. النقطة النهائية التي لا يبقى فيها لأي هوية أي قيمة. لقد خلق الله جميع الناس من ذكر وأنثى، ثم خلقهم شعوبًا ومجتمعات ليتعارفوا، وليعرف بعضهم بعضًا.

لكن بعض الجهلة نسوا سبب هذه الفوارق وحكمتها، وجعلوها مبررًا للتباهي، وللتفوق على النفس، وللظلم بالآخرين، أو للوقوع في عقدة النقص أمام الآخرين.

وها أنتم الآن في عرفات. في نقطة اللقاء الأول والتعارف الأول على الأرض بين أبيكم آدم وحواء بعد طردهما من الجنة. في النقطة التي عرفا فيها الشكل الذي ينبغي أن تكون عليه العلاقة بينهما وبين الله، وجُعل ذلك نقطة ارتكاز لسلوكهما العادل المسلم.

ومن أول ما يفعله الناس الذين يبلغون هذا الوعي في عرفات محاولة تجاوز هذه العوائق المميِّزة المبعِّدة المُغرِّبة التي تربطهم بالدنيا. فبالحصى التي يجمعونها من مزدلفة يركضون لرجم الشياطين التي تمنعهم من الاقتراب من هذه الوحدة وهذا اللاتمايز وهذه العالمية. فإن الطريق الذي يقود الإنسان إلى فكرة الوحدة والمساواة والعدالة مليء بإغواءات الشيطان وأيديولوجياته، وبخنّاسي تلك الأيديولوجيات المغوية والوساوس.

يقتربون من كل جهة، دون أن يشعرك أحد من أين يقتربون، بأكثر حججهم إقناعًا وعقلانية وعلمية وتاريخية. فإن لم تقتنع بأن هذا العِرق أفضل من ذاك العِرق، أمسكوا بك بمحاولة إقناعك بأن المسلم من هذا العِرق خير وأفضل من المسلم من ذلك العِرق.

إن اجتماع عرفات، أو عبادة الأضحية التي تُؤدّى في كل أنحاء العالم كل عام، ينبغي أن يكون في الواقع ذا أثر تحذيري لنا من إغواءات الشيطان. وإن لم يفعل فهذا يعني أن شيئًا ناقص. لقد اختُزلت الأضحية في لحوم الحيوانات المذبوحة وفي الأطعمة اللذيذة التي تُصنع منها. فبدلًا من أن تقرّبنا أكثر، تباعدنا أكثر عن الحق والحقيقة وإخواننا وأنفسنا، وتغرّبنا أكثر.

ومن أي وجه نظرنا، فلنشكر الله أن تركيا بشعبها ودولتها قد عرفت اليوم إخوانها أكثر وتعرّفت إليهم واقتربت منهم أكثر. وإن عبادة الأضحية التي تُؤدّى تعرّف الشعب بعضه ببعض أكثر وتقرّب بعضه من بعض أكثر.

وإن البركة في هذا التقارب وهذا التعارف والمعرفة تجعل شعب تركيا بلا شك أقوى بكثير. غير أنه، مهما كانت هذه العبادة عريقة الجذور، هناك أيضًا المحرومون الذين يستطيعون أن يُحرموا من بركتها، وأن يغلقوا أنفسهم عن هذا الوعي وهذه المعرفة (marifet).

ما زال هناك من يحاولون بجهل أن يصنعوا بعقولهم مجرد فارق عن الآخرين، وأن يستخرجوا من هذا الفارق لأنفسهم فضيلة وشرفًا ومرتبة تفوّق. وما زالوا لا يدركون حتى حقيقة أن الموت، القريب بحيث يستطيع أن يطرق أبوابهم في أي لحظة، سيُخرجهم إلى حضرة الله منقطعين عن كل مكتسباتهم الدنيوية كما في عرفات.

أليست حقيقة واضحة جدًا لمن عاش عرفات وعاش الأضحية؟

فما الذي عساه يفتح عين من هو أعمى حتى عن هذا؟