تذكّر التحديث التركي عبر «تذكرة»

إن سعي تركيا إلى وحدة الجسد السياسي، لو نظرتَ في الأمر، لم يبدأ اليوم، ولم تكن هناك في التاريخ أي مرحلة عاشته دون مشكلات. فقد مرّ في كل عصر بعمليات ومراحل معيّنة، وتشكّل تاريخيًّا في كل عصر على أشكال مختلفة. وهو يبيّن أيضًا في أي وحدة جسد اجتماعي وسياسي يتصور الناس أنفسهم، وفي أي علاقة ولاية (velayet) هم مع الناس الذين يعيشون معهم.

فالذين دخلوا في البنية الاجتماعية لمدينة يثرب مع هجرة المسلمين إلى المدينة المنورة، مستقبَلين من الباب الذي فتحته قبيلتا الأوس والخزرج، أسسوا مجتمع أخوّة. لكن كان هناك اليهود أيضًا، وقد قبلوا هم أيضًا، التزامًا بقرار الأوس والخزرج اللذين كانوا يتقاسمون معهما يثرب، أن يكوّنوا مجتمعًا جديدًا مع المهاجرين بقيادة النبي.

وأنتج المجتمع الذي تشكّل عهدًا يمكن عدّه من أقدم النصوص الدستورية في تاريخ البشرية. ففي هذا العهد كان المسلمون القرشيون والأوس والخزرج والقبائل اليهودية في يثرب سيشكّلون معًا «أمة». وكانوا سيتحملون معًا أي هجوم على المدينة. ومن اللافت أن مفهوم «الأمة» في هذا العهد يحدد رابطة مواطنة لا تشمل المسلمين وحدهم. غير أن موقف اليهود أثناء الحرب سيحلّ هذه الروابط المواطنية مع الزمن، وستفترق السبل معهم. وهذا لم يكن بالطبع ضرورة تاريخية، فلو بقي اليهود ملتزمين بعهدهم لكان ذلك الجسد قد استمر في العمل على ذلك النحو.

وإن حكم العثمانيين الذي دام ستة قرون يُظهر نجاح تعريف الأمة هذا في توفير وحدة جسد مؤلَّف من الاختلافات الاجتماعية. وفي هذا لا يستطيع أحد أن يقول إن جميع النماذج السياسية والاجتماعية التي قدمها العثمانيون كانت نماذج أصيلة منزّهة عن كل تفاعل اجتماعي وتاريخي. فأكبر نجاحات العثمانيين، بل جميع البلدان الإسلامية، هو انفتاحهم الشديد على التعلم من الخارج والأخذ والاقتباس وتطويره بإضافة روحهم الخاصة. وهذه خاصية يراها مارشال هودجسون لافتة في الحضارة الإسلامية عمومًا. وهنا تصير حتى الكنائس والمعابد اليهودية جزءًا من كلٍّ ذي معنى ضمن التشكيل العام للحضارة الإسلامية، ويشعر الجميع بانتمائهم إلى هذا الكل.

وأخذ الأفكار والمؤسسات والناس الجدد والوصول منها إلى تركيبات جديدة، وإنتاج ثقافات هجينة، من روتينيات الحضارة الإسلامية. وفي جوهر الأمر أن الإسلام لم يأتِ ليحرّم، بل ليحلّ ما حرّمه الناس لإقامة سلطة بعضهم على بعض. فالأصل في الأشياء الإباحة، والأصل في السلوك الإنساني الحرية، وإن سدّ كل ما ينتجه العقل الإنساني أو تطوره سلفًا بأحكام لا يُعلم على أي مقاييس تقوم، بوصمات الحرام والممنوع والسيئ، يسدّ الطريق أمام الإنسانية.

ويمكننا القول إن العثمانيين، في عصر التفوق العلمي والتكنولوجي الذي خسروه لصالح الغرب في القرنين الأخيرين، لهذه العملية أو تلك ولأسباب ما، واصلوا عمليات التعلم والأخذ هذه دون الوقوع في أي عقدة. فقد أُجريت في الغرب اكتشافات جديدة، وسُجّلت تطورات في العلم والتكنولوجيا. وكان أخذ هذه واقتباسها بأكثر الطرق طبيعية يتم على يد الدولة. وبعض الطلاب والدبلوماسيين والبيروقراطيين الذين أرسلتهم الدولة بنفسها إلى الغرب لتحقيق هذا الاقتباس ابتعدوا، وهم يقومون به، عن روح الإسلام ونمط حياته، وتعرضوا أيضًا لسحر أيديولوجي. وكان هناك كثيرون أيضًا لم يتعرضوا ولم يخرجوا عن جوهر الأمر.

وبينما كانت الحداثة العثمانية تتقدم على هذا النحو في مسارها الخاص، أدت الحرب العالمية الأولى، وانعكاسُ هذه الحداثة بعدها على العالم الإسلامي كله احتلالًا وإمبريالية، إلى ربط التجربة الإسلامية مع الحداثة بأثر صدمي يصعب تجاوزه.

وقد خصصت مجلة «تذكرة» العدد الأخير من عامها الثلاثين لملف حول الحداثة التركية. وهذا في الواقع من أكثر الموضوعات التي وُقف عندها منذ اليوم الذي صدرت فيه المجلة. فتجربتنا في الحداثة أو في عدم الحداثة حدث ينبغي أن يُتذكَّر (tezkir) باستمرار ولا يُنسى. وأول ما ينبغي دائمًا تذكّره في هذا الشأن أن الحداثة التركية خرجت، بخاصة بعد الحرب العالمية الأولى، عن مسارها الطبيعي وتحولت إلى إكراه. وتتشكل مقاومة لكل إكراه، وإن تناول الحداثة التركية بديناميكياتها الداخلية وحدها محكوم دائمًا بترك التحليلات ناقصة.

وهي بالطبع، وإن كانت بالإكراه، تجربة معيشة، ولا بد من تناولها بجميع أبعادها. وفي هذه النقطة تعرض المقالات الواردة في العدد 78 من «تذكرة» هذه التجربة بأبعادها المختلفة بأقلام أكاديميين-مثقفين شباب فاتحي آفاق.

فمصطفى كمال شان من جامعة صقاريا، مثلًا، يتناول الحداثة التركية التي يصفها بـ«الحداثة الراديكالية» من حيث نتيجتها المتمثلة في «المجتمع المنقسم». ويؤكد الانقسام هنا بالضبط عجز التجربة الجديدة المصنوعة أو النامية أو المعيشة عن تكوين وحدة جسد اجتماعي.

أما م. فيسل كاراتاش من جامعة باتمان فيرى الحداثة التركية دائمًا من جهة كونها «في كماشة الغرب»، ويحاول التقاط الخصوصيات التي يُنتجها ذلك. والتجربة في الكماشة تجربة أيضًا بالطبع، وتُعاش اغترابًا لدى قطاع مهم من المجتمع عن العملية، بل ألمًا يُحَسّ في الجسد السياسي.

وفي المجلة ذات الموضوع الملفّي، التي تشارك فيها مقالات بعنوان «الحداثة المفارقة والبحث الجديد في الحداثة التركية» لعائشة سيلي كالم، و«الدين في التصور المؤسِّس للجمهورية» لهجرت ك. طوبراق، و«وصفة الخلاص والتقدم عند ضياء كوك ألب في سياق حداثة الجمهورية» لفاتح أكيوز، و«مرثية لساعة المسلم: محاولة في تحديث الزمن» لمصطفى غونريغوك، و«الشعر المتغلغل في الشيء: الوحدة والتشاؤم والحداثة في شعر أديب جانسيفر» لمحمد حكم، و«المكان والتغيّر والحداثة في روايات الجمهورية الأولى» لأحمد فاروق غولر، و«تصور نورالدين طوبچو للحكم المثالي والدولة والاشتراكية الأناضولية» لبتول كاراقويونلو، يوجد أيضًا حوار مع رئيس جامعة أفيون قوجه تبه الأستاذ الدكتور محمد قاراقاش، وهو صاحب منشورات حول الحداثة التركية، إضافة إلى مراجعات كتب ومساهمات لمحمود حقي أكن وأوزغه سيدا أوغراش ورجب بوزقورت ورقية غيجر.

وقد أعدّ هذا العدد من المجلة، التي يتولى يونس بدم إدارة تحريرها العامة، الأستاذ المشارك الدكتور مصطفى غونريغوك من جامعة صقاريا.