الإسلامية في تاريخها وتعريفها الخاص

إن كتاب الأستاذ الدكتور خير الدين قره مان «رواد الحركة الإسلامية»، الذي بلغ حتى الآن 5 مجلدات، يتبنى مقاربة طموحة جدًّا حول النسب التاريخي للحركة الإسلامية. ففي أرضية تحدد فيها المقاربات التي تعرّف الإسلامية وتصفها بأنها ردّ فعل ظهر في القرن التاسع عشر ضد الاستعمار الغربي أو حركات التحديث حدودَ الأدبيات، فإن مقاربة الأستاذ قره مان هي في الحقيقة مقاربة سيقدّرها ويفهمها أكثر من سيكتبون تاريخ الإسلام لا من يكتبون تاريخ التحديث. ذلك أن كل ما ظهر خلال القرنين الأخيرين هو، عند الذين يكتبون تاريخ التحديث، جزء من تاريخ التحديث وحركات لا تعدو ذلك. إنها أحداث لا سوابق لها تقريبًا ولا جذور أخرى. والحال أنه إذا أُصغي قليلًا إلى علم الاجتماع التاريخي والثقافي تبيّن أن كل ما يجري اليوم لا يمكن فهمه دون الرجوع إلى التاريخ والثقافة.

وفي مدخل المجلد الأول من عمل قره مان يُعرَّف الإسلامي بأنه «المسلم» نفسه. والمسلم هو «من يراعي إرادة الله ورضاه في كل المجالات، من الفكر والاعتقاد إلى السلوك، ومن الحياة الفردية إلى الحياة الاجتماعية، في العلاقات والأفعال، ويتخذ غايةً لحياته ألّا يكون في اعتقاد أو فكر أو فعل مخالف لذلك» (المجلد 1، ص 12).

وكل الخصائص التي ينسبها الأستاذ قره مان إلى الإسلامي هي في الوقت نفسه خصائص توجد في المسلم. بل يمكن الوصول إلى تعريف أكثر اختصارًا من مجموع كل هذه الخصائص: «الإسلامي هو الشخص الذي يمتلك وعي كونه مسلمًا وإرادته».

إن الذين يظنون أنهم قادرون على فصل الإسلام عن السياسة عليهم في المقام الأول أن يواجهوا حقيقة أن كل مسلم يقرأ سورة الفاتحة يخاطب الله قائلًا «نحن». فإذا كان يُظنّ أن «نحن» المنطوقة مرتين في الآية الكريمة «إياك نعبد وإياك نستعين» لا تشمل مباشرة بناء ذات سياسية، فإن معنى السياسة ووعيها في مستوى بدائي جدًّا.

والأسماء المطابقة لهذا التعريف للأستاذ قره مان تشكّل في تاريخ الإسلام قائمة ونسبًا أوسع بكثير. والداخلون في هذا النسب هم أسماء بذلت جهدًا وجهادًا على طريق إعادة بناء الوعي الإسلامي في الحالات التي واجه فيها الإسلام أقوامًا أو أديانًا أو تهديدات أخرى.

وبهذا المعنى، فإن الحركة الإسلامية حركة تتكرر باستمرار، بوصف روادها رواد حركة الدفاع عن الإسلام والمسلمين من جهة، ومن جهة أخرى لإعادة المسلمين الذين خدّروا وابتعدوا عن جوهر الدين ومعناه وحماسته ووعيه إلى هذا الجوهر، وإعادة تأسيس معنى الدين، وإيقاظ الحماسة في المسلمين وإيصالهم إلى وعي الإيمان.

وبالتالي فإن التحديث أو الاستعمار الغربي ليس إلا واحدًا من التهديدات أو الهجمات أو اللقاءات على الأقل التي واجهها المسلمون عبر التاريخ. وربما كان تأثيره منقطع النظير مقارنةً بغيره، وربما يبدو لنا كذلك لأننا نمرّ به الآن. لكنه في التاريخ ليس إلا تكرارًا. ومع أن الأستاذ قره مان يعبّر عن المنطق الأساسي للنسب ومبدئه بما يؤسس لهذه الاستمرارية التاريخية، فإن كتاب «رواد الحركة الإسلامية» يتناول مع ذلك، بالأسماء الاثنين والثلاثين التي تناولها حتى الآن، رواد الحركة الإسلامية التي ظهرت منذ القرن التاسع عشر.

وقد بدأ الأستاذ مجلده الأول بالتونسي خير الدين باشا الذي لم يكد يرد اسمه في أي تاريخ للإسلامية حتى اليوم، ثم تناول في هذا المجلد سعيد حليم باشا ومحمد إقبال وعبد الرحمن الكواكبي وحسن البنا وسيد قطب وأبا الأعلى المودودي وأبا الحسن علي الندوي. وبعد أن أُعطيت عن كل منهم تفاصيل عن حياة المتناوَل وحياته الفكرية ونضاله لا تصادَف في أي مكان آخر، وأُوردت اقتباسات طويلة من مؤلفاته، يُتناول نضاله في تجديد الفكر الإسلامي والحركة الإسلامية وإصلاحهما والدفاع عنهما.

وفي المجلدات التالية تَرِد أسماء مثل عثمان دان فوديو، ومحمد بن علي السنوسي، والشيخ شامل، وشهاب الدين المرجاني، وموسى جار الله بيغيف، وحليم ثابت شباي، وعلي سعاوي، ونامق كمال، وشيخ الإسلام موسى كاظم أفندي، وشهبندر زاده فيليبه لي أحمد حلمي، والشيخ سعيد، وعاطف هوجا الإسكيليبي، وشيخ الإسلام مصطفى صبري أفندي، وحسين كاظم قدري، وبابانزاده أحمد نعيم، ومحمد عاكف أرصوي، وزين العابدين أفندي، وأحمد ضياء أفندي، والأمير عبد القادر، ومولانا شبلي النعماني، وجمال الدين القاسمي، وعبد الحميد بن باديس، وإلمالي لي محمد حمدي يازر، وإزميرلي إسماعيل حقي، ومحمد سلطان المعصومي الخجندي، ومحمود جودت سزر. وبعض هذه الأسماء، كالاسم الأخير مثلًا، أسماء كان لها حضور في زمنها ثم تُركت إلى نسيان التاريخ. وأن يُذكر اسمها ويُستحضر في هذا الكتاب هو في حد ذاته مظهر وفاء ذو معنى، لكن الأستاذ كشف أيضًا بحث دقيق عن كل منشوراتها ونشاطاتها.

والمشترك في نضال هذه الأسماء كلها، وإن كانت أسماء عاشت وخاضت نضالها في القرن التاسع، أنها عبّرت عن قضيتها قطعًا لا بوصفها ردّ فعل على الغرب فحسب، بل ضمن استمرارية تاريخها هي. ولكل منها نسب (لا يمكن اختزاله في سلالة) يمتد إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، بل أبعد من ذلك إلى النبي الأول.

وأن تكون هذه الأسماء، وقد حفزها وعي تاريخي كهذا، قد أُهمل انتماؤها العرقي أو القطري عند إدراجها في هذا المجموع، هو أيضًا تعبير يوفّي حقه عن حالة مهمة جدًّا تتعلق بجوهر الإسلامية. فمع أن الإسلامية في تلك السنين كانت بالطبع مرتبطة مباشرة بفكرة الخلافة، ومن ثَمّ بالعثمانيين، فإنها ليست فكرًا أو موقفًا يُختزل في العثمانيين، كما لا يمكن اختزالها في عصر.

ومن جهة أخرى، فمع أن الأسماء المذكورة جميعها تقريبًا أظهرت موقفًا ضد الإمبريالية الغربية أو الحداثة، فإنها تلفت النظر بأنها أظهرت نضالها الكبير الحقيقي بوصفه حركة إصلاح وتجديد ضد إفساد الدين بالبدع والخرافات. وهذا الانعكاس يدل بالضبط على أن تاريخ التجديد الذي أخبر به النبي (ص) يعمل.

إن كتاب الأستاذ قره مان، إلى جانب أعمال كـ«تاريخ قادة الإسلام» ذي المجلدات الخمسة أيضًا لأبي الحسن علي الندوي أو «حركات الإحياء في الإسلام» للمودودي، لعله مثال جميل على أن النظر إلى الإسلام أو الإسلامية من داخل تاريخه هو أمر ممكن وأصوب بكثير.