مكان كلية الإلهيات في الجامعة الحديثة

إذا حكمنا بردود الفعل عندما نلتقي بعلماء إلهيات نرى أنهم يتجاوزون الخط أحيانًا، يبدو أن هناك وضوحًا بشأن ما هو متوقع من عالم الإلهيات. ومن الاستياء الذي ينشأ حين يرتكب مخالفة للقواعد في الاستجابة لذلك التوقع يتبيّن أن هناك تعريفًا للدور، ولو ضمنيًا، بين عالم الإلهيات والمجتمع أو المؤسسات. بيد أن الأمر، بالنظر إلى تاريخ المسألة، يزداد تعقيدًا بعض الشيء.

لأن كلية الإلهيات، كما أشرنا من قبل أيضًا، تجد لنفسها مكانًا، قبل كل شيء، داخل سقف جامعة تحت تأثير النموذج الوضعي. وهذا المكان يدل بعض الشيء على وجود إيجار يضطر إلى دفعه. فالجامعة بالطبع ليس عليها شرط أو إلزام بأن تكون وضعية في كل مكان وعلى كل أرضية. فقد تتطور في مسارها الخاص جامعة من خط مختلف جدًا.

والشيء الذي نسميه جامعة هو في المحصلة سقف تُقيَّم فيه جميع العلوم بحسب أهميتها وتُنظَّم وتُجمع داخل نظام هرمي معين. فمدارس نظام الملك، أو "إحصاء العلوم" للفارابي، والتراتب الهرمي للعلوم الذي صُمم في التقليد الجامعي الألماني في أوروبا أو أقامه لاحقًا أوغست كونت، تختلف كثيرًا عن بعضها بعضًا، مثلًا. أما نحن فنتحدث عن شبكة الجامعات القائمة اليوم، ونتحدث أيضًا عن أن هذه الجامعة طوّرت وحدتها المصمَّمة بحسب ظروف اليوم نحو "الجامعة المتعددة" (multiversity). وفي هذه الجامعات يكون تصادم التخصصات والمجالات والكليات المختلفة بعضها مع بعض، لامتلاكها مصادر معرفية مختلفة، من التاريخ المعتاد للجامعة، كما يكون تأثر بعضها ببعض. ومن المحتم في المحصلة وجود معارف أو أفكار غير قابلة للقياس المشترك بين هذه المجالات.

إن كلية الإلهيات قبل كل شيء مجال موضوعه، بحسب المصطلح الديني، الغيب، ولا يكون للغيب مصدر معرفة غير الخبر. ومع أن له أجزاء محدودة يمكن بلوغها بالعقل أو العلم، فإن جزءًا مهمًا منه يقوم على الإيمان بهذا الخبر. أما الخبر فإن صحته وفهمه، أي علم تأويله، يشكّلان أهم جزء من العمل، وفي هذا المجال صعوبات يعرفها أهلها في مواصلة انضباط علمي مع الحفاظ على الوحدة الداخلية للدين وتماسكه. وبالنسبة إلى الحضارة الإسلامية التي نقلت العلوم الإسلامية من جيل إلى جيل داخل نظام المدارس التقليدية، فلنقرّ بأن تجربة إنجاز هذا العمل داخل كلية الإلهيات جديدة.

وهي ذات صلة بجِدّة متعلقة بالتحديث عمومًا، وبالآثار الصادمة التي عاشتها تركيا بعد الجمهورية خصوصًا.

فبعد إعلان الجمهورية، أُسست كلية إلهيات أيضًا في إطار دار الفنون، التي كانت جامعة تركيا الوحيدة آنذاك. لكن هذه الكلية، لأنها لم تؤدِّ الدور المتوقع منها في محاولة "إصلاح الدين" الشهيرة المقترحة عام 1928، التي أثارت سخطًا في المجتمع بتتريك العبادات وجعل الإسلام يشبه المسيحية ووضع المقاعد والبيانو في المساجد، بدأت بسرعة تسقط من أعين رجال الدولة.

فقد أبى أساتذة الإلهيات أن يقودوا إصلاحًا كهذا. صحيح أن كلية الإلهيات لم تكن وحدها التي سقطت من الاعتبار لعجزها عن تلبية التوقع. فأساتذة دار الفنون كلهم، وبخاصة في إصلاح اللغة والتاريخ، "تصرفوا كمراقب محايد"، بتعبير وزير المعارف آنذاك رشيد غالب. أي إنهم اكتفوا بمتابعة الإصلاحات التي تُجرى كمتفرج سلبي محايد. بينما كان المتوقع منهم لا أن يقبلوا فقط أطروحة التاريخ الجديدة وأطروحتي اللغة والثقافة اللتين وضعتهما السياسة أمامهم، بل أن يكونوا مدافعين متحمسين عنها. ولعدم تلبيتها هذه التوقعات أُغلقت دار الفنون في إصلاح الجامعة عام 1933. وافتُتحت جامعة إسطنبول مكانها. لكن لم يُعطَ أي مكان لكلية الإلهيات في الجامعة الجديدة. ومن دونهم أُنجز على الأقل جزء من إصلاح الدين المطلوب. فتُرجم الأذان إلى التركية. وكانت الأبجدية العربية قد حُظرت أصلًا، وحُظرت كذلك طباعة القرآن وقراءته بالحروف العربية.

وهكذا لم يبقَ في البلاد، في عملية ستدوم 18 عامًا، لا كلية إلهيات ولا مدرسة أئمة وخطباء تقوم بالإمامة أو العلم للناس في الشأن الديني. وكانت المدارس التقليدية الكلاسيكية، التي صارت غير قانونية أصلًا مع الإدارة الجديدة، قد أُقفلت بالأقفال أيضًا. وفي أماكن كثيرة واصلت المدارس التقليدية نشاطها مقاومةً كحركة شعبية سرية.

وفي هذه المدة لم تقتصر الضغوط على التعليم الديني على القوة الشرطية، بل شُغّل أيضًا جهاز دعاية مكثف جدًا أسقط اعتبار مفاهيم مثل الإمام والمؤذن والمتدين والحاج والخوجا في المجتمع وجرّدها من الاحترام. وما زالت القوالب النمطية المنتَجة بوصفها منتجات لتلك الدعاية تغذي خطابات نستطيع اليوم أن نسميها إسلاموفوبية بكل سهولة.

وما كان مستهدفًا في هذه المدة لم يكن الدين بوصفه ديناميكية متوافقة مع الحداثة ومغذّية للتطور الاجتماعي. بل على العكس، فقد كانت الكوادر التي لم تستطع كبح جماحها بهذا الفهم تحاول خلق جو يجعل الناس يكرهون كل ما يتعلق بالدين، ويستهدف محو الدين تمامًا من المجتمع، ونجحت في ذلك إلى حد بعيد.

ومع ذلك تقرر في عام 1949، أي في وقت كان حزب CHP لا يزال فيه في الحكم لكنه يشعر على عنقه باحتمالات التغيير من الانتخابات الكبرى المقتربة، إعادة افتتاح كلية الإلهيات ومدارس الأئمة والخطباء؟

لماذا وكيف؟ لعل كثيرين قد يرون إعادة افتتاح هذه المؤسسات في عهد الحزب الديمقراطي مقتضى للمنطق. بيد أن هذه المؤسسات أعاد CHP افتتاحها.

ما الأسباب التي دفعت CHP إلى أن يبدأ من جديد التعليم الديني الذي ظل سنوات يجعله بعبعًا ويخيف به الشعب ويعدّه رجعية؟ هل تغيرت كوادر CHP، هل اكتشف حقيقة فجأة، هل اهتدى؟

وفي الواقع، إذا نظرنا إلى النقاشات التي جرت في مؤتمر CHP المنعقد عام 1947 بشأن تأسيس كليات الإلهيات، رأينا على نحو أفضل بأي نية أُسست كليات الإلهيات اليوم وإلى أي قسمة تحولت.

وعليه فسنواصل.