ما يُنتظر من الإلهي

هل تستطيع كليات الإلهيات اليوم أن تؤدي رسالة تخريج عالم الدين الذي يحتاج إليه مجتمع مسلم؟ وإذا قلنا عالم دين فنعني بالطبع بالمعنى الحرفي للكلمة: من يعرف الإسلام ويؤمن به، ويدرّس ويعلّم، ولو على المستوى الأساسي، علم عقيدة الجماعة التي تشاركه الإيمان نفسه وتاريخها وفقهها وكلامها في ظروف يومنا، فينوّر المجتمع وفق هذا العلم ويقوده ويرشده إذا سُئل. إن هذا تعريف رسالة كبير جدًا، أليس كذلك؟ أم أن المنتظَر قائد لا عالم؟

كلية الإلهيات مركز نشاط أكاديمي. والأكاديمية مؤسسة نادرًا، وربما بالمصادفة، ما تقدّم ما يُنتظر من العلماء. فما جوهر هذا وما إطاره؟

وفي رسالة الماجستير التي أنجزتُها عام 1993 في ODTÜ بإشراف الأستاذ الدكتور بهاء الدين أقشيت، بعنوان "النقاشات الفكرية والسياسية حول أكاديمية المعرفة الدينية"، كنت أحاول البحث عن أجوبة لهذه الأسئلة. وكنت أدرس، بوصفه عملًا ميدانيًا، تاريخ تأسيس كلية الإلهيات في جامعة أنقرة وسير عملها القائم.

ثمة انتقال دقيق بين المعرفة الدينية وتحوّلها إلى معرفة أكاديمية. وهذا الانتقال لا يحدث بالضرورة عند الجميع، لكن هناك فرقًا بيّنًا بين رسالة المعرفة الأكاديمية ومعرفة الإنسان الذي يؤمن بدين فيأخذ مصادر المعرفة في ذلك الدين أمرًا وقاعدة. إنه فرق كالفرق بين موقف من لا يقرأ القرآن إلا متوضئًا ويقرأ كل حرف فيه بوصفه كلام الله الذي لم يتغير ولا يتغير ورسالة حية تخاطبه، وموقف من يقرؤه كأي نص ويجري عليه كل أنواع التحليل.

وقد كان هناك قراءات أكاديمية كثيرة، بقراءتها على هذا الوجه الثاني، اكتشفت في نص القرآن أبعادًا دلالية وخصائص لغوية أو بلاغية وعلاقات نصية وخصائص لم يلحظها حتى المؤمنون. وهي أيضًا أعمال استحقت بوجه ما أن تُدرج في علوم القرآن. بل إن بعض هذه الأبحاث أُنجز دون الإيمان بأن القرآن كلام الله.

القرآن في يد البشرية كلها، مفتوح للجميع ليقرأوه ويدرسوه. فمنهم من سيفهمه هكذا ومنهم من سيفهمه على نحو آخر. ومنهم من سيقرؤه مؤمنًا، ومنهم من سيقرؤه غير مؤمن، مكذّبًا، بأحكامه المسبقة.

إن ردود الفعل على المستشرقين الذين يقرؤون بهذا الشكل ويخرجون بنتائج مختلفة جدًا هي في الحقيقة مشكلة خلاف جاد بين أصحاب الاعتقادات. وعلى أي حال، كيف يمكن أن يُنتظر من شخص لا يؤمن بدين أن ينتج معرفة عن ذلك الدين؟ وفي يومنا هذا، حيث تجري حركة الاتصال بين المجتمعات، وبالتالي بين الثقافات، بكثافة متزايدة، وتتواجه الاختلافات بكثافة، فإن إدراك جماعة إيمانية لاحتمالات الفهم المختلف هذه كمفاجأة أو كخيانة يستحق وقفة أكبر. ألا يدل هذا في الحقيقة على مدى عدم استعدادها للانفتاح على العالم أو لإيصال رسالتها إلى العالم؟

وإذا عدنا إلى الجانب الأكاديمي من الأمر، فمن المنتظر من الأكاديمي المؤمن، كي يقوم بدراسة أكاديمية لدين يؤمن به، أن يجعل هذا الكل المعرفي موضوعًا، أي أن يضع بينه وبينه مسافة معينة، فإلى أي حد هذا ممكن؟ هناك تبدأ عملية أكاديمية المعرفة الدينية تُحَسّ بكل صعوباتها. فمنهم من، وهو يحاول وضع هذه المسافة، قد يذهب إلى عدّ نفسه مستغنيًا عن ذلك الاعتقاد، ومنهم من قد يرى أحكامه المسبقة وتأويله المسبق جزءًا من الوحي دون أن يدرك حتى طريق التأويل الذي لا مفر منه لبلوغ حقيقة تلك المعرفة. وقد يرى الاعتراض على تأويله اعتراضًا على الدين، فيكون ردّ فعله بلغة دينية جدًا. وهكذا يتلاشى شيئًا فشيئًا التمييز الدقيق بين لغة الأكاديمية ولغة الدين.

وهذا الجانب من الأمر يمكن في الحقيقة أن يتكرر على كل مستويات العمل الأكاديمي، بلغة غير دينية في ثوب "العلمية". فسلسلة الممارسات التي لاحظها مؤرخ العلم والفيلسوف الشهير بول ك. فايرابند تحت عنوان "كنيسة العلم" ليست سوى تحويل للعلم إلى لاهوت. وكون التطور قد وجد مكانه موضوعَ إيمان لا موضوعَ علم مثال ممتاز على ذلك أيضًا، لكن موضوعنا الآن ليس هذا.

موضوعنا اليوم ما ننتظره من كلية الإلهيات وأكاديمييها أو خريجيها. ماذا ننتظر من عالم الإلهيات؟ هل ننتظر منه أن يكون معلمًا لنا في الاعتقاد والعمل؟ وإن كان لدينا توقع كهذا، فهل نحن منفتحون على تعليم هذا المعلم ونصائحه؟ إن ردود الفعل التي يواجهها عالم الإلهيات حين يكشف من حين لآخر بأبحاثه وتحرياته أن ما نعرفه ديننا صار شيئًا فشيئًا لا يعدو تأويلاتنا التاريخية أو صار ملوَّثًا بالبدع والخرافات ويعظ بذلك، تُظهر أن الجماعة ليست فارغة أيضًا. فالعلاقة العضوية بين عالم الإلهيات وجماعته تصير في هذه النقطة مسألة جدية. وينبغي لعالم الإلهيات أن يرى ذلك، وبالطبع للجماعة التي تنتظر معلمًا على وفق الكتاب كذلك.

بيد أنه في نقطة أداء المهمة المنتظرة من عالم الإلهيات من الشعب المسلم، ثمة ضغط رسالتين أهم بكثير يشعر عالم الإلهيات بثقلهما. الأولى هي تاريخ كلية الإلهيات في تركيا وتعريف الرسالة الذي حُمّلته، وهو يعمل على نحو مختلف جدًا عمّا يراه اليوم أو ما يُنتظر.

والثانية رسالتها بوصفها هيئة علمية داخل سقف جامعة ما زال نموذج العلم الوضعي سائدًا فيه. ومن الواضح جدًا أن كليات الإلهيات اليوم، لا في تركيا وحدها بل في العالمين المسيحي واليهودي أيضًا، تقف في نقطة مختلفة تمامًا عن هذه الرسالة.

أظن أنه ينبغي أن نفهم عالم الإلهيات فهمًا أفضل قليلًا قبل أن ننتظر منه شيئًا. إذن سنواصل.