نموذج غازي عنتاب

تركيا، بمعنى ما، هي تركيا بمدنها. فالتعايش وثقافة المدينة اللذان أنتجتهما كل مدينة من مدننا في هذه الفترة أو تلك يُظهران المنتَج الملموس ومظهر كل الدعاوى التي نطرحها بوصفنا بلدًا. والمدينة، بالمعنى الحرفي للكلمة، "تعرض" كل المشاعر والنوايا والجودة داخل المجتمع بوصفها منتَجًا.

وليس هذا بالطبع شيئًا نبالغ في تمثيله مثاليًا. فأحيانًا تخرج منتجات جميلة جدًا كاملة، تُثير الإعجاب ويمكن التعبير عنها بفخر، وتراها قائمة على عمق فلسفي وحساسية مبدئية. لكن المدينة ليست مكانًا يتجلى فيه الأخيار ونواياهم الطيبة وحدهم. فهي بمعنى ما تُظهر وتعرض كل ما في الداخل، وتصير مدينة.

وفي الغالب فإن الأعماق الفلسفية التي ينسبها مؤرخو الحضارة إلى الآثار الظاهرة التي وصلت إلى يومنا بالترميم المتكرر هي قراءات مُسقَطة. فالترميم ليس إعادة إنتاج الأثر كما هو، بل هو في الحقيقة إعادة بناء معناه من جديد اليوم بتأويل معين. وكون جزء كبير من الجماليات المنسوبة إلى الحضارات الماضية متعلقًا بالحنين يبدو نتيجة طبيعية لطريقة تفكير الإنسان.

إن كون غازي عنتاب مدينة عريقة جدًا حتى بمعنى الحضارة، ذات هوية وثقافة، يجعلها بلا شك مميزة جدًا. وهذه الخصائص تتيح لها أداء دور فاعل في التنمية العامة لتركيا وتطورها وأدائها الحضاري. وبالطبع فإن لها، وإن كانت أصيلة بهذا الاعتبار، خصائص يجب أن تُقيَّم بصفة تصنيفية إلى جانب مدننا الأخرى مثل بورصة وقونية وقيصري. فالخصائص الثقافية والروحية الآتية من أعماق التاريخ تلتقي بشخصية أهل المدينة المبادرة الريادية، ويخرج نموذج غازي عنتاب الاستثنائي.

ومن الخصائص الإضافية لهذا النموذج أنها كانت بوابة الاستقبال الأولى للهجرة السورية الكثيفة التي تلقتها مؤخرًا. فتاريخيًا كانت لغازي عنتاب وحلب قرابة لا تقبل التفريق، بوصفهما مدينتين وبتنوعهما البشري وكذلك اقتصاديًا وثقافيًا. وقلعة غازي عنتاب كأنها نسخة مصغرة من قلعة حلب، والمدينتان اللتان نمتا حول قلعة مقامة على تل داخل المدينة تطورتا في الاتجاه نفسه تاريخيًا. والآن حدث بالطبع فرق جدي. لكن، رغم الحدود التي وُضعت بينهما في سوريا في فترة ما بعد الجمهورية، لم ينقطع النقل والتبادل بين المدينتين تمامًا قط.

ولهذا فإن قبول مدينة غازي عنتاب للمهاجر السوري، وهو بالطبع ليس بلا مشكلات، يشهد تجارب مختلفة جدًا عن قبول المدن الأخرى. فهي تستثمر جزءًا من المهاجرين القادمين قوةَ عمل. وكما أشرنا من قبل، فإن غازي عنتاب تتلقى منذ القدم هجرة جدية من مدن المنطقة الأخرى وتدمجها بنجاح كبير في المدينة. أما الآن فتعيش مع القادمين من سوريا إلى حد ما تكرارًا لتلك التجربة.

وفضلًا عن ذلك فإن القادمين ليسوا قوة عمل غير مؤهلة فحسب، بل هناك، كما أشرنا من قبل أيضًا، طبقة جدية من أصحاب العمل والصناعيين والتجار. وحين نروي هذا الجانب من الأمر، يتصل بنا من مدن أخرى، مثل إسطنبول وقونية وبورصة، رجال أعمال وينقلون انطباعاتهم. ووفق هذه الانطباعات التي تؤكد كثيرًا من ملاحظاتي المماثلة، فإن إسهام السوريين ليس هذا وحده.

أي ليس فقط عمالة رخيصة أو ملائمة، أو كون بعضهم رجال أعمال ومستثمرين. فالسوريون الذين يعملون حاليًا في كثير من الشركات مستشارين أو خبراء تجارة دولية أو شركاء تجاريين يأتون بشبكاتهم ليشكّلوا أنشط جسر لصادرات الشركات التركية إلى العالم العربي كله، ويضيفون شبكات أعمالهم هذه إلى رأس المال الاجتماعي لتركيا.

ولهم حصة مهمة جدًا في الأرقام المسجلة مؤخرًا في تجارة تركيا مع الشرق الأوسط والبلدان العربية. فأبرز رجال تجارة حلب ودمشق وإدلب، الذين كانوا يقيمون من قبل صلتهم بالعالم من مدنهم، أقاموها الآن عبر تركيا وبنوا جسورًا تعمل بكثافة بين الصناعيين ورجال الأعمال الأتراك وعالم الأعمال في البلدان الإسلامية. فضلًا عن أن هذا الجانب من الأمر يميل إلى مزيد من التطور يومًا بعد يوم.

وفي الحقيقة فإن تجربة غازي عنتاب، بهذه الجوانب بالذات، مع مدننا الأخرى من الفئة المماثلة، جديرة جدًا بأن يدرسها علماء الاجتماع لدينا عن قرب أكبر ويصوغوا لها نموذجًا. وبالطبع لا بخصائصها الإيجابية فقط، بل مع مشكلاتنا وعيوبنا التي سجلناها في ثقافة التمدن لدينا ونتائجها الاجتماعية.

ملاحظة: إن عبارة "البطالة الفعلية قريبة من الصفر تقريبًا" التي استخدمتُها بشأن أرقام البطالة في مقالي السابق بعنوان "ينبغي النظر إلى تركيا والعالم من غازي عنتاب أيضًا" كانت عبارة، إذ لم تتح لي فرصة التحقق من الأرقام الحقيقية، أظن أنها تتضمن هامش احتياط من عندي. وهي عبارة استُخدمت انطلاقًا من شكاوى عدد كبير من الصناعيين الذين استمعت إليهم من أنهم لا يجدون عمالًا للعمل. وبالطبع لا تكون البطالة في أي اقتصاد "صفرًا"، ولا يمكن أن تكون.