لفهم المجتمع ورؤية التغيير

إن أول من يصيبه الإحباط من أصحاب التصورات السياسية الكبرى عن المجتمع، ومن أصحاب برامج التغيير، ومن أصحاب اليوتوبيا عن المستقبل، هو في الغالب المجتمع نفسه. وبالنسبة إلى الثورية اليسارية، كان هذا موضوعًا تكرر في التاريخ مرات عديدة، وأحدث في كل مرة صدمات جسيمة. فإذا رأى الثوريون أن المجتمع الذي يظنون أنهم يناضلون من أجله لا يلتفت إليهم في أحرج اللحظات، سارعوا إلى اتهامه بأنه «لم ينضج بما يكفي» أو «غير متعلم» أو «جاهل»، وهي طريقة مألوفة جدًا لتهدئة النفس.

وقبل ذلك يخلق التغنّي بالمجتمع أو بالشعب، بل بالأمة، أوهامًا أيديولوجية خطيرة. إذ يُدخلون المجتمع كله، بكل تنوعه وديناميكيته وتعدديته، في تصورهم الضيق.

وهل اليسار وحده من يفعل ذلك؟ إنه خطأ يمكن أن يقع فيه، بعد نقطة معينة، كل من يطابق بين تصوراته ومشاعره السياسية والمجتمع، ومنهم المحافظ أو الإسلامي أيضًا.

تتحول المنافسة السياسية، بعد نقطة معينة، إلى سباق على افتراض أن الشعب الذي لم يُسأل عن شيء هو في صفّك. إنه نوع من سباق «الاستحواذ على المجتمع». يظن كل واحد أنه هو من يمثل المجتمع حقًّا. وحين يتكلم يمارس سلطة ذاتية كأنه يتكلم باسم المجتمع كله. وهذا، في الحقيقة، أمر عادي جدًا بوصفه لغة للمنافسة السياسية. فالجميع في نهاية المطاف في الخطاب السياسي في سباق لنيل المكاسب الزهيدة الكلفة. وتبدأ المشكلة حين يتجاوز الأمر كونه مناورة سياسية ويُصدَّق أكثر من اللازم. فلا ترى المجتمع الذي ظننته إلى جانبك وفي خدمتك وصاحب قضيتك معك في أحرج الأوقات، في الانتخابات مثلًا أو في معركة من معاركك؛ لقد أخذ وجهته ومضى إلى مكان مختلف تمامًا عن تصوراتك.

فالمجتمع هكذا، ولكي يُفهم المجتمع فهمًا جيدًا ينبغي أولًا وقبل كل شيء أن يُعلم ويُقرّ بأنه ليس في حوزة أحد. فالسياسة الأصيلة تتطلب قبل كل شيء جهدًا هرمنيوطيقيًا جادًا ونظرة سوسيولوجية جادة.

وفي هذه الأيام تُنشر دراسات مثيرة على طراز المقياس (البارومتر) عن الحالة الراهنة للمجتمع التركي. ويمكن التقاط مؤشرات مهمة من هذه الدراسات عن المسار الذي يسلكه المجتمع التركي. فبيانات البحث التي أعلنها البروفيسور علي تشارقأوغلو في برنامج صديقتنا عائشة بوهورلر مثلًا تعطي مقطعًا عرضيًا نابضًا بالحياة. ومع أن بوهورلر تقدّم البيانات تحت عنوان «اهدؤوا، نحن لا نتغير!»، فإن الأرقام تُظهر مع ذلك بما يكفي أننا نتغير. لكن هذا التغير، كما سجلت بوهورلر أيضًا، لا يلبّي على الأرجح رغبات من لهم توقعات من المجتمع تلبيةً تامة.

المجتمع يتعلمن بالطبع، لكن ليس بالقدر الذي يريده البعض أو يخشاه البعض. والإلحاد يزداد قليلًا، لكن ليس بقدر ما قيل في الآونة الأخيرة.

ففي عام 2008 مثلًا كانت نسبة من يقولون «أعلم أن الله موجود حقًا ولا أشك في ذلك أبدًا» 93,1 بالمئة، وفي عام 2019 تراجعت إلى 85,2 بالمئة. وتراجع بنسبة ثمانية بالمئة ليس قليلًا بالطبع، وهو يُظهر تغيرًا بما يكفي. وفي المقابل فإن المفارقة الأهم، على النقيض تمامًا من هذه البيانات، بل كأنها ردّ فعل، هي أن ممارسات الشباب العبادية أعلى من ممارسات آبائهم وأمهاتهم.

فنسبة من يمارسون العبادة بين الشباب 2-3 مرات في الشهر، أو عدة مرات كل أسبوع، 79 بالمئة، وبين أمهاتهم 64 بالمئة، وبين آبائهم 71 بالمئة.

أما دراسة «كوندا» المنشورة في هذه الأيام أيضًا والمعنونة «TR100-2022 لو كانت تركيا 100 شخص» فتكشف التغير الذي حدث خلال عقد من الزمن بمقارنة نتائج دراستين منفصلتين أُجريتا في عامي 2011 و2021؛ وبينما كانت قد حددت عدد غير المؤمنين والملحدين قبل 10 سنوات بـ 2 بالمئة فقط، فقد حددته الآن بـ 7 بالمئة. وعند جمع هذه البيانات يصبح من الممكن أكثر أن نستنتج أنه لا يوجد تغيّر في الحقيقة. وبالفعل يبدو في الدراسة نفسها أن عدد الملحدين وعدد من يقولون إنهم مؤمنون قد ازدادا بالمقدار نفسه. فمن يصلّون بانتظام ارتفعوا من 42 بالمئة عام 2008 إلى 44 بالمئة عام 2021، لكن في الوقت نفسه ارتفع عدد من لم يصلّوا قط من 17 بالمئة إلى 24 بالمئة.

ويتبيّن بالطبع من هذه الدراسات كلها أن هناك مسارًا نحو العلمنة. غير أنه ينبغي أن نفكر على حدة فيما تكون هذه العلمنة نتيجةً له.

لقد مرّت تركيا، في التواريخ التي ظهرت فيها بيانات هذه الدراسات، أي منذ عام 2008 حتى اليوم، بعملية تحضّر جدية جدًا. والتحضّر هنا لا يشير إلى الانتقال من القرية إلى المدينة فحسب، بل إلى تغيّر في نمط العيش حتى صار الريف نفسه ينال الإمكانات الحضرية.

ففي عام 2011 كانت نسبة من يعيشون في أسر من فرد إلى فردين 15 بالمئة، وقد ارتفعت خلال عشر سنوات إلى 22 بالمئة. ونسبة الأسر المكوّنة من 3-5 أفراد بقيت كما هي، لكن الأسر المكوّنة من 6-8 أفراد انخفضت من 16 بالمئة إلى 11 بالمئة. أما الأسر التي يعيش فيها 9 أفراد أو أكثر فقد انخفضت من 3 بالمئة إلى 1 بالمئة. وهذا يدل على أننا نتجه نحو ثقافة أسرية تزداد نووية، بل أبعد من ذلك تزداد فيها نسبة من يعيشون بمفردهم، ومن الطبيعي أن يوجد مناخ أيديولوجي جاد يقابل هذه البيئات.

وقد ارتفعت نسبة التعليم الجامعي من 10 بالمئة إلى 20 بالمئة، وصار الآن قرابة 10 بالمئة من المجتمع طلاب جامعات، وستزداد هذه النسبة أكثر يومًا بعد يوم. ونعلم أيضًا أن طلاب الجامعات وثقافة الحرم الجامعي يأتون بأنماط حياتهم وأيديولوجياتهم الخاصة.

كما تُظهر البيانات المتعلقة بنوع المسكن الذي يُقطن فيه أن حياة العمارات والمجمعات السكنية (السِّيت)، التي تجلب مزيدًا من التفرّد في نوعية السكن، والانفصال عن الآخرين، والتحول إلى ذرّات، والانقطاع عن الحي، قد زادت بنسبة تقارب 50 بالمئة إجمالًا.

أما كيف ستؤثر هذه التغيرات السوسيولوجية في ممارسات الناس الدينية أو تصوراتهم، فلهذه المسألة مكان في كتاب الدين وفي كتاب علم الاجتماع كليهما، وكل شيء يجري وفق هذا الكتاب.

إن قراءة التغير السوسيولوجي مع كتاب الله تتيح لنا أيضًا رؤية ما يجري من صورة أكبر. فلا نُهملنَّ ذلك أبدًا.