آدم عليه السلام، أول إنسان وأول نبي

لكل نبي شخصية خاصة به وقصة وكفاح ومزاج. وقضية جميعهم أن يشرحوا للناس حكمة وجودهم وخلقهم على الأرض وأن يُوعّوهم بألا يكونوا عبادًا لغير الله. وفي هذا لا فرق بينهم.

أما الإنسان، أي ابن آدم، فهو بطبيعته أميل مما يُظن إلى اتخاذ غير الله عبدًا والعبودية لغير الله. وهذا ميل لم يتغير في ابن آدم رغم دعوة جميع الأنبياء الذين جاؤوا ومضوا وكفاحهم. وهذا هو أصلًا سبب مجيء كل هؤلاء الأنبياء.

إن ظلم الإنسان، الذي خلقه الله في أشرف مرتبة، لنفسه وإضراره بها بعبادة عباد أو أشياء أو أسماء أو ظواهر لا تستطيع أن تنفعه أو تضره، ناجم بكلمة واحدة عن جهل. وفي هذا الجهل قد توجد مشاعر وظنون وعوامل قادرة على إغواء الإنسان مهما ازداد علمًا، وبذلك تصير عبودية العبد لعبد مشكلة عالمية للبشرية.

الأنبياء لطف من الله بالبشرية وإحسان منه وكرم. لأنهم، بأحسن لغة ممكنة، بلغة الإنسان نفسه، واحدًا من بين أنفسهم، وببيان واضح لا يترك فرصة لأي سوء فهم آخر، يذكّرون الإنسان، الذي يميل بسهولة بالغة إلى أن يضلّ طريقه، مرارًا وتكرارًا بالحقيقة التي يميل إلى نسيانها بسهولة بالغة. وهم، بوصفهم بشرًا على طريق تلك الحقيقة، يعلّمون ويضربون المثل بأكثر الطرق تجسيدًا، يمشون وهم يزرعون علامات طريق يمكن اتباعها.

يُختار الأنبياء، بتعبير القرآن، «من أنفسنا»، حتى يوجد طريق الهداية في هذه الدنيا ويُسار عليه. فهم لا يتركون الكتاب وحده ويرحلون، بل يلاقون به الحياة تجسيدًا، ويقومون بتطبيقه في مجرى الحياة نفسه، فيعلّمون طريقًا ونهجًا وأسلوبًا، أو بمفهوم أوسع الحكمة. ولا أحد منهم نبي منذ الولادة. بل يُربَّون وهم ينشؤون بشرًا من لحم وعظم داخل مجتمع، وهناك أنبياء ارتكبوا أخطاء قبل ذلك. فسيدنا موسى مثلًا تسبب في موت إنسان، ولو بالخطأ.

أما سيدنا آدم فهو، فضلًا عن كونه أول نبي، أول إنسان أيضًا. وقد حُمّلت في خلقه كل إمكانات البشرية. ومع أنه خُلق من تراب فقد نُفخ فيه من روح الله. والأهم أنه عُلّم الأسماء. وماهية هذه الصفة مفتوحة لكل اعتبار فلسفي. وحتى السؤال عما إذا كان قد عُلّم تسمية الأشياء، أم عُلّم الأسماء الموجودة أصلًا والمودعة في طبيعة الأشياء نفسها، يثير الحماسة بحد ذاته. فكيف تتصل اللغات التي تنوعت لاحقًا بالأسماء التي تعلّمها آدم سؤال محفّز للذهن بما يكفي.

وسيدنا آدم هو أيضًا أول إنسان ارتكب الذنب. فبسبب هذا الذنب الذي ارتكبه إذ وقع في وسوسة الشيطان، أُنزل من الجنة التي أُسكنها إلى الأرض مع حواء ومع الشيطان معًا.

وهذه الحادثة التي تُعدّ سبب انتقال البشرية من الجنة إلى الأرض كانت، بجميع أبعادها، موضوعًا مهمًا لبناء الوعي بالنسبة إلى المسلمين، كما هي من وجهة نظر اللاهوت والأنثروبولوجيا المسيحية واليهودية. ففي اللاهوت المسيحي واليهودي مثلًا يُروى أن الشيطان خدع سيدنا آدم عن طريق حواء، ويُغذَّى من ذلك خطاب جاد معادٍ للمرأة. والحال أنه في أي رواية في القرآن لا يُقال إن أول من خُدع هو حواء. فالذي وقع في وسوسة الشيطان وانخدع هو آدم مباشرة.

وفي مقال بعنوان «حواء: الصورة الإسلامية للمرأة» لجين آي سميث وإيفون واي حداد، وهما من أساتذة جامعة هارفارد، وقد ترجمتُه إلى التركية قبل سنوات ونُشر في مجلة البحوث الإسلامية (1992، المجلد 6، العدد: 1)، رُوي هذا الموضوع مقارنًا بكل تفاصيله، وفي الوقت نفسه استُجوبت رواية أن حواء خُلقت من ضلع آدم بما يزعزع المسلّمات. وتبيّن سميث وحداد، بتحليل اشتقاقي جاد، أن هذه الرواية لا ترد في القرآن بأي شكل، بل ترد في أحاديث متأثرة بالإسرائيليات.

إن القصص المتعلقة بخلق سيدنا آدم هي المصدر الأهم لأنثروبولوجيا إسلامية. وكانت علوم الإنسان التي حاول محمد إقبال وعلي شريعتي بناءها انطلاقًا من سيدنا آدم محاولات قيّمة جدًا لتحديد موقع الإسلام إزاء التأثير السائد للخطابات الإنسانوية في العصر الحديث.

وفي الواقع، فإنه يُحَسّ في القرآن إجمالًا بالقوة اللافتة لواقعية كفيلة بأن تُنزل الإنسانوي من السحب التي يحلّق فيها إلى الأرض. فالإنسان كفور، لا يعلم إلا قليلًا، ولا يعلم شيئًا غير ما علّمه الله، عجول، نسّاء، غافل، جاهل، إلخ. ومع ذلك فقد حُمّل الإنسان على الأرض أمانة ثقيلة، والطريق مفتوح أمامه إلى المقامات التي تستطيع الروح التي نفخها الله في الطين أن تحملها.

وقد اتخذت ردود الفعل والنقاشات التي دارت في الأيام الماضية حول أغنية سيزن أكسو «هاريكا بير شيي ياشامك» («أن تعيش شيئًا رائعًا») التي رُئيت إهانةً لسيدنا آدم وحواء منحى مثيرًا للاهتمام حقًا. والمثير الذي استطعت ملاحظته هو في الواقع الفرق الواضح بين ردود الفعل على وسائل التواصل الاجتماعي والتقييمات في مجموعات الواتساب الكثيرة التي استطعت متابعتها بوجه خاص. ففي هذه المجموعات المؤلفة كلها من أناس من الأوساط المحافظة والإسلامية قناعة قوية جدًا بأن سيزن أكسو لم تقل هذه الكلمات بقصد الإهانة، وأنها، وإن كان اللفظ خاطئًا بالطبع، لا تستحق كل هذا الرد. فالذنب الذي ارتكبه سيدنا آدم في حاله قبل النبوة كان على مرّ التاريخ دائمًا مصدرًا تخييليًا لآداب وأشعار كثيرة أو موضوعًا لتقييمات صوفية وفلسفية. ولا ريب أن للمخيلة الأدبية أو الفنية في هذا الشأن قواعدها الخاصة. بشرط بالطبع ألا يبرر شيء إهانة صريحة لنبي أو لمقدّس الإسلام أو أي دين...

ويجب أن يُذكر أيضًا أن الغالبية العظمى ممن يشاركون هذه القناعة يذكرون بالخير كذلك تلحينات سيزن أكسو الرائعة في الماضي لكلمات يونس أمرة ومولانا وعاشق دائمي في ألبوم «يشرق النور من الشرق». والحق أنه من المستحيل أن ننسى أن هذا الألبوم جاء كنسمة عذبة على المناخ المعنوي الجريح لتركيا في الأجواء المظلمة للتسعينيات.

«جاءت نار العشق، فيلتهب قلبي

ما حاجة من له عشق إلى العار والشرف؟

يقولون لك: يا يونس لا تتكلم

أفأموت إن لم أتكلم؟

الحق، لا إله إلا الله، إلا الله

الحق، لا إله إلا الله، إلا الله»