توقّع إرث أيديولوجي من انتحار

وفق بيانات هيئة الإحصاء التركية (TÜİK) ينتحر في تركيا في المتوسط 8 أشخاص يوميًا. وهذا يعني أن ثلاثة آلاف شخص ينتحرون في السنة. لكن لم يشدّ انتباهنا إلى الانتحار في الآونة الأخيرة شيء أكثر من حادثة واحدة.

فقد جعلنا شابنا المسمى إنس قارة، الذي انتحر بعد أن صوّر مقطع فيديو شرح فيه مشاعره تجاه الحياة وكيف أرهقته تجربته في السكن الذي كان يقيم فيه، سكن تابع لجماعة، نجعل قضية الانتحار مدرجة بكثافة على جدول الأعمال.

لقد أصبحت الحادثة قضية رأي عام، غير أنه لا يمكن القول إنها نوقشت بما يكفي، أي إنها قُيّمت بما يكفي على يد أهل الاختصاص، من علماء اجتماع وعلماء نفس. لأن الأجندة التي تكوّنت لا تفسح المجال لشيء سوى سباق على اقتسام تركة هذا الانتحار.

إن تحويل الانتحار، بعد وقوعه، إلى مادة لمكسب سياسي أمر نموذجي في الواقع. فعمومًا لا يمكن تمامًا فهم الأسباب الحقيقية للانتحار من خلال مشاعر المنتحر وأفكاره. لأن ذلك المجال بات مغلقًا أمام الوصول. ولا يبقى سوى أن يفسّر من بقوا هذه الحادثة وأن يغذّي كلٌّ من خلالها أفكاره النظرية أو الأيديولوجية أو أبسط أفكاره.

ولعل هذا هو ما جعل عالم الاجتماع الشهير إميل دوركهايم يرى أنه ينبغي أن يدخل علم الاجتماع في الأمر، فقدّم أحد أهم أعمال تاريخ علم الاجتماع وأحد روائعه الثلاث المهمة. (والاثنان الآخران هما «الأشكال الأولية للحياة الدينية» و«تقسيم العمل الاجتماعي»).

حاول دوركهايم في هذا العمل أن يقيم علاقة بين الانتحارات والأحداث الاجتماعية التي شهدتها الأماكن التي ارتفعت فيها معدلات الانتحار. وإلا فإنه هو نفسه انطلق من التسليم بأنه لم يعد من الممكن الوصول إلى الدافع الحقيقي لمن انتحر، حتى لو ترك رسالة وراءه. وقد صار الارتباط الذي أقامه بين العوامل الاجتماعية، ولا سيما اللامعنى الناجم عن حالة اللامعيارية الجسيمة في المجتمع الصناعي وفقدان الإيمان، وبين الانتحار، من العوامل التي تؤخذ في الاعتبار أولًا في نقاشات الانتحار لاحقًا.

وقبل سنوات، صار الانتحار قضية جادة جدًا بسبب معدلات الانتحار المرتفعة ارتفاعًا ذا دلالة، التي لفتت النظر بوجه خاص في باتمان ولا سيما لدى النساء في فئة عمرية معينة. وفي ذلك اليوم أيضًا، بسبب هذه الانتحارات، انهال الناس لوْمًا على العشائر والتقاليد والأعراف وضغوطها. وكان ارتفاع معدل الانتحار ارتفاعًا ذا دلالة، وفوق ذلك أن كل هذه الحالات كانت لدى نساء في فئة عمرية معينة، يطرح بالفعل حالة تحتاج إلى تفسير.

والحال أنه حتى في تلك الأيام، كانت العشائر في الأماكن التي شُدّد فيها على ضغط العشيرة في أضعف حالاتها. ففي ظل التحضّر السريع والمناخ المفرط في الأيدولوجية، لم يعد يُذكر أي أثر للتقاليد ولا للعشائر. بل على العكس، ففي طريق الهجرة السريعة صارت المرأة حرة بقدر الإمكان، ولم يبق عرف ولا قيمة تمسكها. ومع ذلك، ولما رأيت أن التعليقات التي أُدلي بها لا تتجاوز تغذية مواقع أصحابها النظرية، تناولت ملخص أعمالي حول الموضوع في مجلة «تذكرة» تحت عنوان «الإرث الذي لا يمكن اقتسامه لانتحارات باتمان».

إن العشيرة والعرف والتقاليد هي دائمًا المشتبه بهم المعتادون في نظر العقل الحداثي. لكن بالنظر من أفق أوسع قليلًا كان يمكن أن يُرى أن أحد أكبر العوامل في تزايد العدد بتركّزه غير الطبيعي في مجموعة ديموغرافية معينة هو لغة الأخبار التي تُنشر. وبعبارة أوضح، فإن أخبار الانتحار واللغة المستخدمة في هذه الأخبار كانت تُحدث أثرًا محفّزًا جديًا. تمامًا كما تكرر هنا الأثر الذي أحدثته الأخبار عن موت مارلين مونرو أو الأشخاص المشاهير. فمنذ حادثة الانتحار هذه في صيف عام 1962، سُجّل في شهر واحد فقط أعلى عدد انتحارات في تاريخ الولايات المتحدة.

وقد اتضح أن أغنية مراد كيكيلي «Bu akşam ölürüm, beni kimse tutamaz» («سأموت هذا المساء، لا أحد يستطيع أن يمنعني») أحدثت أيضًا أثرًا محفّزًا كهذا مثلًا.

إن أخبار الانتحار واللغة المستخدمة فيها يمكن أن تُخطر الانتحار على بال الأشخاص المهيئين نفسيًا للانتحار بوصفه خيارًا أمام مشكلة لا يستطيعون تجاوزها، وفي هذه الحالة قد يتحول الانتحار على نحو غير متوقع إلى وباء. ولذلك ينبغي الحذر في هذه الأخبار أيضًا. وفي الواقع ليست أخبار الانتحار وحدها، بل الأخبار المتعلقة بالعنف والاغتصاب والخيانة الزوجية، التي تُسمى تصنيفيًا «الصفحة الثالثة»، فهي بدلًا من أن تخلق وعيًا وقائيًا، تروّج لمثل هذه الأفعال وتخطرها على البال فتجعل الناس يرتكبون منها المزيد.

وبما أن موضوع الانتحار قد فُتح بهذه الحادثة المؤسفة، فلا نمرّ دون أن نذكر التحليلات الحسنة والملائمة جدًا للدكتور عبد القادر شن من جامعة موش ألب أرسلان. فالدكتور شن، مؤكدًا معظم ما قلناه أعلاه ومشيرًا إلى أدبيات الانتحار أيضًا، يؤكد بين أسباب الانتحارات المسجلة بثلاثة آلاف في السنة في تركيا فقدانهم الفرح بالحياة، وأن حياتهم بدت بلا معنى، وأنهم لم يجدوا غصنًا يتمسكون به، وأنهم لم يستطيعوا الحصول على إشباع معنوي. لكنه يلفت الانتباه في الواقع إلى إحصاء مهم معروف جدًا: لا توجد أي دولة مسلمة بين أول 50 دولة في العالم من حيث ارتفاع معدلات الانتحار. وبين أول مئة ثلاث دول مسلمة فقط. وفي معدلات الانتحار لكل 100 ألف شخص في العالم، تحوز الدول المسلمة أفضل سجل. ففي الدول الغربية تصل هذه النسبة إلى الأربعينات، بينما تتراوح في الدول المسلمة حول 2-3.

وتُظهر الأبحاث أن هناك أيضًا علاقة عكسية بين التدين ومعدلات الانتحار.

وبحسب ذلك، فإنه كلما ازداد التدين، أيًّا كان الدين، تقل

حالات الانتحار أيضًا.

ويكشف بحث أجرته مؤسسة غالوب في 67 دولة أن ظاهرة الانتحار في الدول المسلمة المتدينة تكاد تبلغ القاع. فالكاثوليك ينتحرون أقل من البروتستانت، وهذا بحث يؤكد أيضًا أطروحة دوركهايم. والشعوب المسلمة في وضع أفضل من بقية العالم لا في الانتحار فحسب بل في أشكال الجريمة الأخرى. ولا تدخل أي دولة مسلمة ضمن أول 25 دولة في العالم في تعاطي المخدرات، وبوجه عام فإن الدول ذات أفضل سجل هي الدول المسلمة.

ومع ذلك يحذّر الدكتور شن بالطبع: إن كون الارتباط هكذا، أو كون الإسلام لا يكتفي بتحريم الانتحار بل يمنح حياة الإنسان معنى، لا يعني أن المسلم لا يمكن أن ينتحر أبدًا.

فهو ينتحر بالفعل.