السرد الحديث لأيديولوجيا بائدة: العلمانية

العنوان مأخوذ من عنوان الملف في العدد الأخير من مجلة «تذكرة». فقد صدر العدد الأخير من مجلة «تذكرة»، التي أتمّت عامها الثلاثين، بمحتوى يضم مقالات تناقش العلمنة طولًا وعرضًا وتقييمات لكتب صدرت حديثًا في هذا الموضوع.

والعلمنة في الواقع موضوع تناقشه فئات واسعة جدًا لا تقتصر على جدول أعمال علماء اجتماع الدين ولا علماء الاجتماع والعلوم السياسية عمومًا. فهي في النهاية تطوّر يعني الجميع بشكل ما. فالناس إما أن يتدينوا أو لا يتدينوا. وفي الحالتين يكونون قد عاشوا مستوى معينًا من العلمانية.

وجزء مهم من جوابنا عن سؤال هل العالم الذي نعيش فيه يزداد تدينًا أم يبتعد عن الدين يتحدد بتفضيلاتنا الشخصية أو ميولنا. ويلفت النظر فورًا أن الأوساط المتباعدة عن الدين تستقبل الأخبار أو التحليلات التي تفيد بأن العالم يتعلمن بفرح خاص.

وحين يتحول هذا الفرح إلى ما يشبه إعلان انتصار، فإنه يُحدث في الأوساط المتدينة أثرًا استفزازيًا خاصًا يدفعها على العكس إلى إثبات أن التدين في العالم يزداد أكثر، وهذا مما يلفت النظر أيضًا.

والحال أنه كما أن تعلمن العالم لا ينتقص شيئًا من حقيقة الدين، فإن ازدياد التدين في العالم ليس دائمًا أمرًا يُفرح به باسم تدين معين. فالقرآن يقول أصلًا إن أكثر الناس بعيدون عن الحق، مائلون إلى الدنيا، لا يعلمون، وقد وقعوا في الغفلة والضلال. أي إن الحقيقة التي يمثلها القرآن لا تحتاج إلى الموافقة الجماهيرية للناس.

ومن جهة أخرى فإن ازدياد التدين في كل أنحاء العالم في آن واحد يجلب معه ازدياد العنف في العالم وازدياد الصراعات القائمة على الدين. لأن تدينات الأديان المختلفة تحرّك في الغالب الغضب والأحقاد والعداوات بعضها تجاه بعض.

ففي أوروبا قد يصير من المحتوم أن يُحيي ازدياد التدين المسيحي تعصبًا صليبيًا في الوقت نفسه. وبالفعل يصبح أهم مصدر تتغذى منه أيضًا موجة العنف وخطاب الكراهية الإسلاموفوبيين المتصاعدة. ونرى كذلك أي غضب وحشي يحرّكه التدين الهندوسي والبوذي المتزايد، الذي يبلغ درجة التعصب، ضد المسلمين في الهند وميانمار. ولا نتطرق حتى إلى ما أدى إليه التدين المتعصب الذي ولّد إسرائيل ويغذيها، وأي تضامن يقيمه مع التعصب الإنجيلي في الولايات المتحدة ضد المسلمين.

ولذلك فإن ازدياد التدين في العالم كله ليس فيه في حد ذاته، بالنسبة إلى مسلم متدين مثلًا، ما يدعم دعاواه. لكن هذا هو الواقع. فسواء أكان المسلمون متدينين أم لا، تستمر الهجمات الدينية المتعصبة التي يشنها عليهم أناس من أديان مختلفة في الازدياد.

وبالطبع فليس ازدياد التدين السبب الوحيد للهجمات الإسلاموفوبية. ولا يوجد معيار موضوعي يقبله الجميع يمكن أن يقيس هل التدين تدين أصيل حقًا. ففي القرآن الكريم يُذكر بالخير رجال الدين المسيحيون أو اليهود الذين هم متدينون حقًا ويبنون تدينهم على علاقة صداقة مع الله. والمعيار الذي يُشار إليه هناك هو بحق معيار إخلاص قائم على أعمال القلوب: ترى قلوبهم ترتجف خشوعًا إذا ذُكر اسم الله. وترى أنهم لا يخونون أمانة أحد أبدًا دون تمييز بين الأديان. ولا يأتي من أمثال هؤلاء ضرر لأحد. وفوق ذلك، فإن المسلمين حين يُنصحون عن طريقهم يُنصحون كذلك بألا يضمروا حقدًا وعداوة لأحد لمجرد دينه بنهج متعصب جوهراني تعميمي. ويُؤمر بأن الغضب على قوم لا يمكن أن يبرر معاملة ظالمة لكل من ينتمي إلى ذلك القوم.

وبالطبع قد تظهر أشكال مختلفة جدًا من التدين، وبعضها قد يكون في الواقع وسيلة لمزيد من التجذر في الدنيا. أي إن ما هو في الظاهر تدين قد يكون في الواقع علامات على مزيد من الدنيوية، أي العلمانية.

وهناك أيضًا ميل عام يميل إلى رؤية العلمانية المتدينة في الظاهر، أو العلمانية التي لا مظهر ديني لها ولا دعوى، مرحلة من مراحل تطور الإنسانية. أما مقالات «تذكرة» فتحاول عمومًا، ردًّا على هذه الدعوى، أن تبيّن أن العلمانوية أكثر أيديولوجيات العالم قِدَمًا. فرؤية الإنسان نفسه مكتفيًا بذاته في هذه الدنيا بنسيان خالقه أو تجاهله أو التصرف كأنه غير موجود، استغناءً، ليس فضيلة بل غفلة، وهذه الغفلة من أقدم مواقف الإنسانية.

كما أن منح العلمنة منزلة اكتشاف من اكتشافات العصر الحديث ورؤيتها علامة على مستوى المعرفة والوعي الذي بلغته الإنسانية هو أيضًا مظهر جديد لأقدم كبرياء الإنسان وأعتقها، ولانخداعه. وأن هذا كبرياء/انخداع أمر جليّ ظاهر أصلًا أمام حقيقة أن دعوى العلمنة غير صحيحة إطلاقًا.

وفي العدد المذكور من «تذكرة»، يضع مصطفى كمال شان «حقيقة تركيا إزاء العلمنة» على الطاولة، ويضع حسين طوطار «روح الجامعة الأمريكية» ويروي كيف تنتقل ثقافة عبر الدين «من التأسيس البروتستانتي إلى اللاإيمان المؤسسي». وتضع بشرى نور توبال على الطاولة نوعًا من التدين تشكّل في العالم الرقمي بوصفه ساحة مهمة في زماننا، فتمسّ موضوعات مثيرة بـ«الكنائس الرقمية: نظرة إلى خطاب أسلوب الحياة في قنوات الاعتراف على يوتيوب». ويختبر ياسين يلماظ فهم بيتر بيرغر للعلمانوية، الذي زعزع أطروحة العلمنة زعزعة عميقة، مستعينًا بملاحظات عن تركيا. ويتناول شكري ماجون إعلانات الاستهلاك المحافظ في سياق الجاذبية العاطفية. أما غامزة شن ينايلا فتقيّم من منظور سوسيولوجي «العناصر ما بعد العلمانية» التي وجدتها في مسلسل «بير باشقادير» الذي كان قبل مدة من أكثر المواضيع تداولًا.

وتضم المجلة كذلك تقييمات حرة لمظهر باغلي ونجدت صوباشي وكامل أرغنج وسلمان سيد وشوكت باكيرجي حول العلمنة وأشكال التدين الخاصة بتركيا وبزماننا.

وبالنسبة إلى من يريدون أن يقاربوا العلمنة بعمق نظري ومتابعة تتجاوز المحفوظات، فقد جاء الملف إجمالًا ملفًا جميلًا، بتوقيع رئيس التحرير العام لـ«تذكرة» يونس بادم ومحرر العدد فاروق قراأصلان.