فينومينولوجيا أتاتورك من اللاهوت إلى الأنثروبولوجيا

مقارنةً بالسنوات الماضية، نشهد كل عام ذكريات 10 نوفمبر واحتفالات 29 أكتوبر أغرب قليلًا. وبالنظر إلى الأبعاد الأيديولوجية الرسمية لهذه الذكريات والاحتفالات، فإن قدرًا معينًا من المبالغة مفهوم نوعًا ما دائمًا. فهي، كما يدل الاسم، وإن كانت رسمية، "أيديولوجيا"، والأيديولوجيات بطبيعتها لا تقوم على عكس الحقيقة كما هي، بل على تقديس أشخاص أو فترات أو أحداث أو وقائع معينة مختارة وتحويلها إلى أساطير.

هل شتم الإسلام لازم لإحياء ذكرى مصطفى كمال؟

الذي لا يُفهم هو الخلط المفرط بين الأيديولوجيا والحقيقة. والأدهى، وما لن يُفهم قط، أن يقتضي ذكر مصطفى كمال بالخير خطاب كراهية وعداء لقيم الإسلام ورموزه ومعتقداته.

ففي بعض المدارس قيل بجرأة إن الدور المنسوب إلى مصطفى كمال هو الحرب التي شنّها على رموز الإسلام الذي يكاد يُماهى بـ"الظلام" و"الرجعية" و"التعصب". وهذه المراسم، التي تُجرى على أيدي معلمين ومديري مدارس تابعين لوزارة التعليم الوطني نفسها، ترتكب من جهة جريمة عداء صريح للإسلام، ومن جهة أخرى لا تدرك حتى أنها تصوّر مصطفى كمال علنًا كأنه عدو للإسلام.

"إن كنتم قد اشتقتم إلى الطربوش والنقاب / إن كنتم تفضلون الليل الأسود على النور / إن كنتم لا تزالون ترجون العون / من الشيخ، من الشيخ، من الدرويش / إن كنتم تجدون الشفاء / في التمائم والنافثين ... / إن كنتم تقولون لا تتساوى المرأة والرجل / إن كنتم تقولون فلتدخل في الشادور الأسود / خوفًا من غضب المتعصب ... / إن كنتم لا تزالون لم تفهموا أهمية / أن تكونوا أمة / فكونوا عبيدًا / وابقوا أمة / وانتظروا فتوى شيخ الإسلام / انسوا كل ما قلته / واهدموا التماثيل التي نصبتها" هكذا أُلقيت قصيدة في إحدى المدارس.

أي عبارة من هذه العبارات لو قالها آخرون في بلد أوروبي لشُخّصت مباشرة بأنها "إسلاموفوبيا" ولاستحق قائلها المحاكمة بتهمة الحقد والكراهية. فكيف يمكن عندنا أن تُرتكب هذه الجريمة بهذه السهولة باسم إحياء ذكرى مصطفى كمال؟ أنودع أبناءنا في المدارس لكي تُسمَّم عقولهم الغضة بهذه البدع والخرافات؟

لغة تاريخنا أسطورية كلغة المراسم

إن الخطاب الأسطوري المهيمن على مراسم الذكرى أو الاحتفال يهيمن للأسف على كتابة التاريخ أيضًا. فمع أن التاريخ المتعلق بالموضوع لا يتجاوز خرافة لا يُرضى بها حتى لعقل في مستوى المرحلة الابتدائية، فإن له حصانة مقدسة لا يجرؤ أحد على مساءلتها.

ففي الأسطورة أبطال أسطوريون مزوّدون بصفات فوق بشرية، وأعداء شيطانيون بشرورهم الخارقة أيضًا يناضلون ضدهم. وبالطبع لا يخرج من هذه الأيديولوجيا لا تاريخ ولا وعي تاريخي صحي ولا شخصية. ومن التاريخ الذي يُقرأ ويُحفظ بهذا الفهم الأسطوري يكون من العبث انتظار روح موحِّدة أو تسامح إنساني أو رسالة عالمية أو أدبيات سلم اجتماعي.

ولا سيما حين تحاول في هذا التاريخ أن تماهي نفسك بالبطل الأسطوري وأن تماهي الأشرار الذين ناضل ضدهم بالمعارضين الذين أمامك الآن، فما الشعور أو الفلسفة التي يمكنكم أن تنتجوها من الذكرى ومن المراسم تجاه الناس الذين تعيشون معهم سوى حقد وكراهية لا شفاء منهما.

إن دور مصطفى كمال التاريخي في تأسيس الجمهورية التركية لا يمكن إنكاره. وفي هذه العملية، من الحقائق المنفصلة أيضًا أنه عاش خلافات جدّية في مراحل معينة من الطريق مع رفاق سلاحه الذين خاض معهم حرب الاستقلال تقريبًا جميعهم، وأنه افترق عنهم. أما "وحدة الأب" التي صُوّرت دراميًا فيما بعد فقد كانت في الحقيقة نتيجة هذه التصفيات التي نشأت بكاملها من اختياراته هو. كان مصطفى كمال رجل سياسة جعل، بكل افتراق عاشه، روايات مختلفة ممكنة لكل تاريخ سيُكتب لاحقًا. ولذلك فإنه عند الدخول إلى ذلك التاريخ بحق لا يمكن إرساء أي معيار يكون مرجعًا لحل الانقسامات السياسية اليوم.

بهذه العقلية لا يمكن فهم أتاتورك

لقد كُتب في هذا الموضوع كثير وقيل كثير. وليس هدفنا فتح هذه الصفحات من جديد، بل من الواضح أصلًا أن لا فائدة من فعل ذلك في هذه المرحلة. والحق أن مصطفى كمال بوصفه شخصية تاريخية لم يُحاوَل قط فهمه ومناقشته بالمعنى الحقيقي. ومن شبه المستحيل إيجاد طريق بين من يتناولونه بمستوى شخصية أسطورية بدعوى فهمه وبين من يطيحون به إلى الأرض. وبعد نقطة ما تدرك الحكمة العميقة لأمر القرآن الكريم، ولا سيما في شأن شخصيات تاريخية معينة موضع خلاف: "تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ".

وهذا في الحقيقة معيار ينبغي تطبيقه على الشخصيات التاريخية كلها، وسينتج نتائج صحية جدًا لليوم. والأولى الابتعاد عن نقاشات لن تعطي أي نتيجة ولن تقودنا في الواقع إلى فهم تلك الشخصيات فهمًا أفضل. إن جلب الحسابات من التاريخ إلى اليوم مستحيل وجوديًا في الحقيقة، لكنه طريق كثيرًا ما يُنحرف إليه. وكذلك فإن الظن بأن خصومات اليوم ستُحلّ بالرجوع إلى التاريخ هو تعبير عن عدم معرفة الأحياء بكيفية العيش وإنتاج الحلول، ولا يخرج من مثل هذا الرجوع شيء سوى القصص الأسطورية المنسوبة إلى التاريخ.

فالتاريخ الذي يظنون أنه سيكون دواءً لمشكلاتهم لا يقف هناك فاتحًا ذراعيه، بل على العكس يُتوهَّم ذلك التاريخ في عالم الذهن والشعور وفق توقعاتهم. فمن يصف الإنسان الذي يخلق منقذه كإنسان خارق يُسقطه على ذهنه بسدّ نقصه هو، أهو لودفيغ فيورباخ أم كارل ماركس؟

وعندما ننقل ذلك الفصل إلى هنا، تفرض نفسها أهمية مستقلة لمحاولتنا فهم العوامل التي تدفع الناس يومًا بعد يوم إلى طلب العون بخطاب أكثر مبالغة وطقوسية وأسطورية من إنتاجاتهم الذهنية نفسها. وفي هذه النقطة بالذات يمكن أن تكون الفينومينولوجيا من اللاهوت إلى الأنثروبولوجيا بداية جيدة لفهم أتاتورك.