النبي والثورة الاستراتيجية

إن محاولة فهم النبي صلى الله عليه وسلم هي الخطوة الأولى في اتباع سنته. فلا يمكن اتباع تلك السنة من دون فهم. صحيح أنه قد يُظن أن جزءًا مهمًّا من الدين، وبخاصة جزءه التعبدي، يمكن اتباعه بالتقليد من دون فهم. لكن الطريق الذي يُتبع من دون أي فهم بالتقليد وحده يُنتج معناه بنفسه، ويكسب الإنسان فهمًا ما.

ومن صيغ العبارة «إن لم تعش كما تؤمن، ستؤمن كما تعيش» أن يقال: إن لم تعش كما تفهم، فستبدأ تفهم كما تعيش. إن الفهم هو أبسط مستويات الوجود الإنساني وأكثرها أساسية، بصرف النظر عن تقييمه بالصواب أو الخطأ.

والسنة تحمل كذلك حكمة تحمّل المؤمن فهمها الخاص أثناء معايشتها. فحين ينفذ الإنسان أمر الله الذي يثق به ويستسلم له، بصرف النظر عن كونه فهمه أم لا، يصير لذلك الفعل أثر يحمّله فهمًا وشخصية وحالة نفسية.

من أين يمرّ طريق السنة في حياتنا

لكن للنبي كذلك سنة يمكن فهمها بتحليل تاريخي أعمق وأكثف وبجهد فهم. فللنضال الذي خاضه أبعاد ينبغي أن تُرى ضمن منظور تاريخي. فهو في النهاية صاحب حياة امتلأت امتلاءً بالتبليغ الذي أُرسي قبل 1450 سنة، وبالنقاشات والعلاقات الاجتماعية المكثفة والسياسة بين القبائل والحروب. ومن جهة أخرى، كلما تنوعت الحيوات وتكاثرت في التاريخ ومرّ الزمن، شهد فاعلو التاريخ والبنى الاجتماعية واللغات والثقافات تغيرات كبرى. وفي النبي الذي لا يكاد يكون أي تفصيل من حياته مجهولًا، أسوة كاملة من دون شك لجميع الناس الذين يعيشون اليوم أو الذين سيعيشون في كل زمان. لكن معرفة المسارات التي تقابل أن تمر منها سنة النبي ضمن هذا التغير تقتضي دائمًا النظر من جديد في سيرة النبي، وقراءتها من جديد وبمزيد من الانتباه في كل حين.

وإن دراسة جميلة نُشرت في الأيام الأخيرة، هي كتاب «الربيع الأول» (منشورات وادي، 2020) لوضّاح خنفر، من ألمع أسماء الفكر العربي الإسلامي المعاصر، تبرز بوصفها إحدى محاولات الفهم هذه. فخنفر الذي تولى لسنوات طويلة منصب المدير العام لقناة الجزيرة، ينظر إلى حياة نبينا الكريم ونضاله من زاوية مفهوم «الاستراتيجية».

وفي الواقع فإن من أول ما يلفت الانتباه في حياة النبي، عند مقارنتها ربما بالأنبياء الآخرين، بل حتى بكبار القادة السياسيين، نوعًا من حكاية «النهاية السعيدة» التي تتطور باستمرار بين بدايتها ونهايتها نحو القمة ونحو النجاح حتى بالمعنى الدنيوي.

إن أن يبدأ المرء من الصفر وأن يؤسس في نهاية عمره، في وقت قصير، دولة تبلغ منطقة نفوذ إحدى قدميها في الأندلس والأخرى في الصين، وأن يترك جماعة وفية له وحسنة التربية إلى أبعد حد، أمر لم يُكتب لأي فانٍ. فهو بمعنى ما ربما القائد الوحيد على وجه الأرض الذي رأى ثمرة آماله، وقد ترك إرثًا من حياة لا مأساة فيها وفهمًا دينيًا وطريقًا.

دين رأى ثمرة آماله ولا مأساة فيه

إن الذين يقارنون الإسلام بأديان مثل المسيحية واليهودية والبوذية والكونفوشيوسية وبحركات مثل الاشتراكية، لا يُعدّون مخطئين في تمييزه بوصفه دينًا ونبيًّا رأى ثمرة آماله. فالإسلام فعلًا، وقد بدأ من شخص واحد في هذه الدنيا، مرّ بأشق الطرق والمعارك لتقبّل رسالته، وعاش الهجرة، ثم بعد أن أقام حكمه في المدينة وجد فرصة لتقديم نموذج كامل سعيد. وهو في ذلك، فضلًا عن هذا، لم يضطر في أي مرحلة إلى التنازل عن قيمه الخاصة التي تبناها عند الانطلاق ليحظى بقبول الجماهير. ومن هذه الناحية يمكن عدّ الإسلام الفهم الديني والسياسي الوحيد الذي لا مأساة فيه.

وانطلاقًا من هذه النهاية الكاملة التي تم بلوغها، فإن السؤال عن الطريق الذي جاء منه إلى هنا هو في الحقيقة أفضل سبيل لتحديد العقل الاستراتيجي أو سياسة أي قائد. فالسياسة الاستراتيجية في المحصلة تُقاس بإصابة الوسائل والطرق المستخدمة أثناء السير نحو هدف محدد.

ويمكن أن يُتتبع كم كانت كل الاختيارات التي اتخذها النبي في الطريق إلى الهدف الكبير الذي بلغه مصيبة وحافلة بالعقل في إيصاله إلى هذا الهدف. ويقارن خنفر نضال النبي ونجاحه ببعض القادة السياسيين والأباطرة الذين سبقوه. فأسماء مثل داريوس الأول أعظم ملوك الإمبراطورية الأخمينية الفارسية، والإسكندر الأكبر المقدوني، ويوليوس قيصر، والإسكندر الأكبر هي شخصيات حققت نجاحات عظيمة في التاريخ. والنجاحات الكبرى التي بلغوها دليل على أنهم اتبعوا طرقًا استراتيجية بالغة الفعالية. والمسار الذي مرّوا منه لبلوغ هذه النجاحات يعطي دلائل على هذا العقل الاستراتيجي.

ما الذي يميز ثورة النبي الاستراتيجية

وبينما يلفت خنفر الانتباه إلى أن هذه الشخصيات الأربع الاستثنائية غيّرت حقًّا الخريطة الاستراتيجية للعالم وموازين القوى، يقول إنهم استخدموا الأسلوب نفسه للوصول إلى هذه النتيجة: ففي جوهر هذا الأسلوب عنصر الانتماء إلى أمة أو إمبراطورية معينة، وعنصر المبادرة العسكرية الذي يؤدي إلى تقوية السلطة ونمو الثروة.

أما ثورة النبي الاستراتيجية العالمية السريعة الجذرية فكان بينها وبين تلك الثورات فرق كبير في الجوهر. فأسلوبه الاستراتيجي لم ينطلق من مبادئ تمركز السلطة وتراكم الثروة، كما أن الثورة التي أحدثها لم تتحقق انطلاقًا من نقطة انطلاق قومية ولا بأطماع إمبريالية.

ويربط خنفر كون أفعال النبي فريدة وأصيلة استراتيجيًّا بهذا البعد تحديدًا، ويواصل.

إنه يحاول دراسة منهجية النبي الاستراتيجية من خلال سلوكياته الاستراتيجية التي قام بها حتى فتح مكة. ويقصد بمصطلح «السلوك الاستراتيجي» مجمل الأفعال التي أتى بها والأقوال التي قالها ضمن إطار علاقاته التي أقامها مع قوى وقبائل وأفراد مختلفين. وفي هذا السياق يجعل خنفر الاتصالات التي أقامها ومراسلاته ومعاهداته ومبادراته العسكرية في صورة السرايا والغزوات، وعلاقات المدينة بالفاعلين العالميين والمحليين، والمواقف الودية أو العدائية التي اتُّخذت تجاه القبائل المختلفة، موضوعًا لكتابة تاريخية جديدة.

لنواصل الحديث عن الكتاب لاحقًا.