أي حداثة هذه وأي حنين ذاك؟

إن فكرة أن العالم أو الإنسان في عملية تقدم أو تطور مستمرة هي من أكبر أيديولوجيات الإنسان الحديث. فالتقدم يوحي باستمرار بأن اليوم أفضل من الأمس وأن المستقبل سيكون أفضل من اليوم. ولهذا فإن كون ما سنراه كلما ذهبنا نحو الماضي شرًّا أو بدائية هو نتيجة منطقية لهذه الفكرة لا نتيجة تجريبية.

وبالطريقة نفسها فإن تصوراتنا للمستقبل أيضًا تقوم على استنتاجات منطقية لا على استنتاجات واقعية عما يمكن أن نعيشه في ضوء المعطيات الحقيقية التي بين أيدينا. ولهذا فإن فكرة التطور تُثبَت على المستوى المنطقي أكثر مما تُثبَت على المستوى التجريبي، لأن مقدمتنا التي نقبلها منطقيًّا في البداية هي أن العالم كلما رجعنا إلى الوراء كان دائمًا أكثر بدائية وأسوأ أو أبسط.

وحين نقبل هذه المقدمة دون مساءلة على الإطلاق ونتبناها تمامًا، فإن جميع تصوراتنا للماضي والمستقبل تتشكل حتمًا وفقًا لها. ولهذا نندهش كثيرًا حين نعلم بالمصادفة التقنيات التي طورها بعض الناس الذين عاشوا في الماضي، في الماضي البعيد جدًّا، لأننا مشروطون بألّا ننسب إلى القدماء هذا القدر من الذكاء ومن السلوكيات المعقدة والمعرفة والعمق. وفي الحقيقة فإن خطاب علم الآثار كله يعمل من جهة على جعلنا نندهش من جوانب الناس الذين عاشوا في عصور ما قبل التاريخ التي تزعزع ظنوننا.

إن الدهشة والإعجاب الموجهين إلى ما نراه من تألق لدى أناس الماضي ينبعان في نهاية المطاف مع ذلك من إعجاب بأنفسنا أكثر منهما من إعجاب بهم. فنحن نعجب بأنفسنا إلى درجة أننا نرسل، إزاء فكرة أو فعل لامع نراه في أسلافنا يشبه ما لدينا، تقديرًا واعترافًا خاصين بالكبار.

الحياة الدنيا ليست إلا غرورًا (خداعًا)

إن هذا الإعجاب بالنفس لدى الإنسان الحديث، وجعله نفسه مركزًا، ووضعه زمانه ومكانه وذاته في مركز كل شيء، يقوم في الحقيقة تسلسلًا على كبر تجاه تراكم الماضي وعلى وهم وغرور يغذي كذلك العنصرية والمركزية الإثنية والقومية.

إن «الغرور» في الاستخدام التركي تعبير عن تكبّر الإنسان بوصفه مرضًا بشريًّا، لكن أصله العربي يدل على الخطأ والوهم والانخداع. وفي القرآن الكريم أيضًا، حين يُقال إن الحياة الدنيا «وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ» فإن الكلمة التي تعبّر عن «الخداع» (الغرور) هي «الغرور».

إن إعطاء النفس أهمية كبيرة، وظن أن العالم أو كل ما أُودع إياه ومُنح له ملك له، هو أعظم غرور الإنسان وانخداعه. وسبيل أداء شكر هذه النعمة هو أولًا الوعي العميق بأن لا شيء يخصه. وبدلًا من ذلك فإن السير في طريق تضخيم هذا الغرور هو الحال النمطية للإنسان الذي في خسران. والعنصرية هي أعمق صور هذا الغرور وهذا الانخداع.

غرور الحنين في مواجهة غرور التقدم

ومن وجوه الضرر والخسارة التي يسببها هذا الغرور وجه آخر، وهو، وإن بدا متناقضًا، شعور الحنين الذي ينمو في مواجهة ما تجرفه سرعة التغير المذهلة في العالم الحديث. فجزء مهم من الأدب الحديث أيضًا، وهو يمجّد الماضي، يتحدث عن أن كل ما يُعاش اليوم يسير إلى الأسوأ. ومن عيوب شعور الحنين الذي ينمو في الحياة الحديثة أنه يتحول بسرعة إلى موضوع استهلاك حديث إلى أقصى حد.

إن تصورات الماضي وتصورات التقليد تُعاد ابتكارها وتُقدَّس بمنظور اليوم ودوافعه. وبينما تُنشر في مواجهة الحياة الحديثة لا يُلتفت حتى إلى أنها تحولت إلى أداة تغذي الحداثة.

وفي الظروف الحديثة يتحول ادعاء حياة أو تقليد لا ينتمي إلى هنا كذلك إلى غرور آخر. غرور بمعنى الانخداع وغرور يتجلى بلغة وموقف متعاليين تجاه أنماط الحياة الأخرى. ومع ذلك فقد علّمنا واقعية ابن خلدون بما فيه الكفاية أنه ليس في الماضي، لمجرد كونه ماضيًا، أي جانب يُقدَّس أو يُرى أفضل. فالماضي يشبه الحاضر تمامًا، كما يشبه الماء الماء.

ومن ثم فإن الحنين قد يُفهم في الحيوات الفردية بوصفه شوقًا إلى شباب الإنسان وإلى أزمنته الأكثر صحة، لكنه لا يمكن أن يشكّل مبررًا لتشاؤم تاريخي يقول إن كل شيء يسير نحو الأسوأ تاريخيًّا.

ما شأن علم الاجتماع؟

حين نرى اليوم أولئك الذين يستطيعون، متى فتحوا أفواههم، أن يقولوا بسهولة إن كل شيء في الصحة والاقتصاد والتعليم والقانون في تركيا يسير إلى الأسوأ، لا يمكن ألا نندهش كيف استطاع أناس عاشوا الأمور نفسها أن يبلغوا أفكارًا وحالات نفسية متناقضة تمامًا. غير أن لكل التطورات المثيرة للدهشة تفسيرًا.

لقد سُجّل في تركيا خلال العشرين سنة الأخيرة تطور مذهل في مجالات الصحة والاقتصاد والنقل والتعليم والتمدن والصناعة والإنتاج. وحين تُعبَّر هذه التطورات بالأرقام يكون المشهد واضحًا وضوح الشمس.

قبل عشرين سنة كانت الخدمات الصحية في تركيا من أدنى المستويات في العالم. واليوم صارت تركيا وجهة للسياحة الصحية. وهذا وحده مؤشر كافٍ. وعدد الجامعات الذي ارتفع من 76 إلى 207، وعدد الطلاب الجامعيين الذي تجاوز 8 ملايين (وهو ما له محاذيره وآثاره الجانبية السلبية التي ينبغي الوقوف عندها على حدة)، ونسبة الاكتفاء الذاتي في مجال الصناعات الدفاعية التي تجاوزت السبعين في المئة، والخدمات الاجتماعية المؤسسية، والبنية التحتية السياحية عالية الجودة، إلخ.

إن كون كل هذه التطورات لا تثير المشاعر نفسها في كل شرائح المجتمع هو بالتحديد موضوع يخلق عملًا مهمًّا لعلم الاجتماع، علم الاجتماع الذي تحرر إلى حد كبير من قيوده الأيديولوجية بالطبع.

من الطبيعي جدًّا ألّا تُرضي كل هذه التطورات الجميع بالدرجة نفسها، ولكن ما حال الذين تغيرت نظرتهم وآراؤهم لأن حالتهم النفسية تغيرت بعد أن رأوا كل هذه التطورات ورضوا عنها؟