في تقسيم المسجد يواجه مركز أتاتورك الثقافي

قبل ثماني سنوات بالتمام، في مثل هذه الأيام، جُعلت تقسيم مسرحًا لضرب من معركة ميدانية تُصفّى فيها حسابات عمرها قرن في تركيا. ساحة معركة شاركت فيها قوى لا تقتصر على تقسيم وحدها، بل لا تقتصر حتى على تركيا وحدها. وبالنظر إلى مجموع الفاعلين الذين دخلوا القضية منذ البداية أو لاحقًا، كان واضحًا أن جزءًا مهمًا من المتصارعين في الميدان كانوا يخوضون نوعًا من الصراع بالوكالة.

أما النضال الذي بدأ بشعار الأشجار في حديقة غيزي فسرعان ما صار اعتراضًا على الجسر الثالث على البوسفور ومطار إسطنبول وإعادة تنظيم تقسيم بما فيها المسجد وإنشاء قناة إسطنبول، وكان من الجلي تمامًا لحساب مَن يُخاض هذا الاعتراض، لكن بدا واضحًا أيضًا أن الغالبية العظمى ممن كانوا في الميدان لم يكونوا يعلمون لحساب من يعملون. وإلا فإن المرء لا يريد حتى أن يفكر في أن اليسار التركي أو المسلمين المناهضين للرأسمالية كانوا يعلمون ويريدون أن يقفوا، ضد الرأسماليين المسلمين الذين بدأ نموّهم حديثًا، في صف واحد مع أكثر الرأسماليين الماليين المستعمرين جنونًا وامتصاصًا للدماء في العالم، ولا يعرف لأي نضال.

كانت تلك مشاهد تستوجب أن نعيد كتابة كل ما نعرفه عن اليسار والشيوعية والإسلام أو الرأسمالية. منظر مرعب في قدرة الباطل على التلبّس بصورة الحق. وتجربة تقدّم عِبَرًا رائعة لمن يريد أن يرى ما للمواقف السياسية من توازنات دقيقة تتطلب اليقظة.

وفي الذكرى الثامنة لأحداث غيزي، كان افتتاح مسجد في تقسيم، يتلاءم بأناقة بالغة مع المشهد العام للميدان بعمارته الرشيقة، بادرةً ذات دلالة كبيرة من أي وجه نظرتَ إليها. غير أنه لا معنى ولا ضرورة ولا مكان لإضفاء جو من التحدي أو الثأر على جانب البادرة في هذا الأمر.

صحيح أنه كان مشروعًا وعد به نجم الدين أربكان، الذي صار رئيسًا للوزراء عام 1996، ورجب طيب أردوغان، الذي انتُخب رئيسًا لبلدية إسطنبول عام 1994، الناسَ خلال فترتي ولايتيهما، لكن هذا الوعد نفسه شكّل أحد أكبر الذرائع في عملية الانقلاب التي بدأها الطرف العلماني ضدهما. فـ«مسجد في تقسيم» عُدَّ، حتى وهو في مرحلة الفكرة، كأنه اعتداء على معبد العلمانية.

مع أن إسطنبول، وإن كانت مدينة مسلمة، كان يمكن أن تُرى فيها جميع آثار التعددية الثقافية الخاصة بكل المدن الإسلامية. وبسبب نهج الإسلام الذي يصف الكنيسة والكنيس بأنهما معبدان يُذكر فيهما اسم الله، فإنه أصلًا لا ينزعج من معابد الأديان الأخرى. وفي أي مكان وُجد فيه مسجد لم يُعدّ إقصاء معابد الأديان الأخرى قاعدة قط. والتجربة التاريخية للمسلمين في هذا الشأن، بأمثلتها التي لا تُحصى، مرجع كافٍ.

أما العكس فهو للأسف صحيح، وهذه التجربة تُرى اليوم أيضًا في عقلية يُعاد إنتاجها باستمرار. فضيق الأفق والبلطجة في عقلية الشخص الذي اعتدى على امرأة محجبة في نيشانتاشي قائلًا «لا مكان لأمثالكم هنا» ليسا متعلقين بشخصه وحده. وهذا يُظهر، على خلاف ما تحاول صناعة الإسلاموفوبيا اليوم الإيحاء به باستمرار، أن المسلمين ضحايا دائمون للعنف والتعصب لا مرتكبون لهما. بل إن المسلمين يُظهرون في كل مناسبة أنهم يملكون أكثر من غيرهم إطارًا أخلاقيًا وقانونيًا يحمي حقوق الجميع فيما يخص حدود التسامح مع الآخرين.

إن الناس الذين يعارضون منذ سنوات بناء مسجد في تقسيم يقولون صراحةً إنهم لا يستطيعون العيش مع المسلمين. هم الإقصائيون، وهم الذين لا تسامح عندهم. ولا يتحرجون من قول ذلك صراحة، ومع ذلك لا يتخلون بوقاحة عن ادعاء أنهم أكثر حرية وانفتاحًا. بينما المسلمون أنفسهم لم يقولوا قط إنهم لا يستطيعون العيش معهم، ولم تكن لهم ممارسة من هذا القبيل.

وبالفعل، كان بناء مسجد في تقسيم من المسائل التي اعتُرض عليها صراحة أثناء أحداث غيزي. فما الذي كان أولئك الشبان الصغار يعترضون عليه في المسجد؟ إن المسجد مبدأ جامع ومُلمّ للشمل وموحِّد قبل كل شيء. وليس مجرد مكان.

في أيار/مايو وحزيران/يونيو 2013 كان تنظيم أردوغان لميدان تقسيم يشمل بناء هذا المسجد أيضًا، لكن كما هو معلوم انفجرت بسبب هذا التنظيم الأحداث المعروفة بأحداث غيزي. وفي الأحداث التي استمرت قرابة شهر اعترض المحتجون على بناء المسجد، وعلى هدم مركز أتاتورك الثقافي في الميدان وإعادة بنائه، وعلى إعادة بناء مبنى معماري قديم طبق الأصل في المنطقة المسماة حديقة غيزي. ومن المؤكد أن لهذه الأحداث أثرًا صادمًا للغاية أعاق صعود حكومة حزب العدالة والتنمية في سنتها العاشرة.

وبافتتاح أردوغان هذا المسجد في تقسيم فعل بلا شك ما لم يُستطع فعله في بيرا حتى في العهد العثماني. لكنه لم يتورع، وهو يفعل ذلك، عن أن يَعِد رمزيًا بافتتاح مركز أتاتورك الثقافي، وهو بالضبط ما كان الطرف العلماني يفكر فيه نقيضًا لهذا، بأحدث عمارة وأكثرها تطورًا. ويبدو افتتاحه قريبًا جدًا أيضًا. وفي الحقيقة، رمزيًا، يُظهر بذلك تحديدًا للعلمانيين الذين لا يرون المسجد لائقًا بتقسيم ولا يطيقون رؤيته أنه أكثر تسامحًا منهم بكثير، وأوسع منهم بكثير وأكثر حرية من حيث أفقه الثقافي.

إن افتتاح مسجد في تقسيم لا يعني طرد غير المسلمين أو أصحاب خيارات نمط الحياة المختلفة من بيرا أو إقصاءهم. بل يُظهر على العكس أن معنى ذلك المسجد الرمزي لرحمة الله يحتضنهم أيضًا، وأن لديه ما يقوله لهم كذلك.